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人间佛法问答
印仁 1.如何在苦空缘起无我之下解释「常乐我净」?
答:从佛法的原则上来说:无常、苦、空、无我，
现在说「常乐我净」，关于常、乐、净三者，都是形容圣者证境，
证了阿罗汉果，成了佛，是「常」，
为什么?因为所证的真理是恒常不变；
「乐」是远离种种相对的情感和冲动，身心平衡了，是乐；
「净」当然不成问题。「我」，说实话，是为了适应外道而说的，
佛法当中，除了一分小乘执我之外，其他都不讲我的，
所以『涅槃经』前十卷讲常乐我净，到了十一卷以后，就再不提了，
为什么?因为说「我」是为了适应外道，外道都说有我，
听说无我，他们就心生畏惧，无法学佛法，佛因此方便说有我，
等到他们了解佛法之后，就正直地对他们说，佛法的本质是无我。
2.问:为什么说我、法都是如幻如化而苦却是真实的?
如果真实的我是错觉，真实的苦是不是也是错觉?
无明是真实还是虚幻?为什么『心经』上说:「无无明亦无无明尽?」
答:凡俗众生执「我」为生命的当体，
此执与四种烦恼相应:我见、我爱、我痴、我慢，
这样的我，即烦恼之根；「法」是通常所说的「我所」，
凡夫执我，自然也就执着我所有的一切，
譬如在家众成了家，出家众建了庙，
就执着我所有的，即是生死之因。这样的我和法都是如幻如化。
「苦」从三乘共法来说，都是从执实我实法中来的。
从现实的体验来说，一般婴孩初生时，都是哇哇大哭的；
到最后，除非对佛法能心安理得，
一般人，不论是天大的英雄或地大的豪杰，
都是一把鼻涕一把眼泪走的。
生命历程中虽有短暂的相对的快乐，
但仔细想想，本质上都是苦的，世间也说「乐极悲生」、
「世事不如人意者十之八九」，
也就说明了苦对众生而言是现实的。
但是许多众生都不了解，执着人的本质是快乐，
因追求快乐而招致无边苦恼。
佛陀从现前的察觉中，肯定有漏生命是苦。
对此有了正确认识，就不会贪欲乐，
就能从佛法的智观中起厌离心，或进一步发大菩提心，
致力自觉觉他。从三乘共法上说，了解了真实的苦，
才能脱离相对的我法二执，这不是错觉。
为什么『心经』上说:「无无明亦无无明尽」?
『心经』主要是即有明空，因为众生执着自己的一切是有的，
现在佛是「破有法王」，从缘起法悟入性空。
众生执有也就是众生的苦恼之所以然，一定要了解它是缘起的，
透脱了有，悟入了平等空性，才能远离一切苦恼。
「无无明亦无无明尽」，从一切法缘起毕竟空性上来说，
无明没有一个真实性，因此无明灭也没有一个真实性，
如果无明有一个真实性，无明就不能被灭除了，
真实的东西怎么可以被灭除?既没有一个真实性，
也就没有了无明的灭处。
3.问:遗教经上说:「出家弟子，不得参与世事」，
行菩萨道，需不需要参与世事?和出家一事的关系为何?
答:「世事」指种种杂染情事，种种名利、权势。
出了家，如果还是和一般不懂佛法的人一样，
认为这是我的庙，我的权力，要永恒的保有它，
就是世俗化的观念，出家人不应该有这种观念。
世间事是相对的，有其正面、负面的价值。
就正面价值来说，在家人懂得某种学问技术，
把学问技术或发明贡献给社会，或者经商致富，
然后回施众生，都是很有意义的事，在家的身份可以去做。
出家人是专门为道业的，不能做生意，不能聚积财富，
发心行菩萨道上求下化。所以以在家身份，
行菩萨道可以经营生意，
以种种正常的方便聚积财富，但不能据为己有。
4.问:末法时代如何具有「择法眼」?
善知识必备的条件有那些?如何亲近善知识?
答:「眼」是智慧的代名词，「择法眼」指的就是:就相对方面来说，
知道如何拣择邪法、正法或究竟清净法的智慧。
择法眼是那个人的根基，如果是利根，过去已经久久修学佛法，
现在只要稍稍接触到良好的因缘，就能马上了解什么是世间法，
什么是出世殊胜法，有了这样的择法眼，
从此以后便能调伏惑业了。真正见--两只明亮的眼睛，
一方面把世间法看得清清楚楚，不再被它困扰；
二方面对出世的殊胜法，也有正确了解，
甚或能澈底悟入正法，这样的根性，现在是很难得的了。
在佛法当中来说，「善知识」有普通的善知识，
也有了不起的善知识。普通善知识，不论在家出家，
本质上若能持戒清净，思想、知见正确，人格没有败坏，
能领导自己和他人走上正路，就是善知识。
真正的善知识可不简单，必须具备两个条件:一、已证入法性，
与三宝相应，在家人或出家人修学久了，都可以证入佛法，
佛法成为自己的，表现出来的就是佛法，像这样的人，
现在太少了。二、虽未证得，但大体上佛法的本质是什么，
能把握得清清楚楚，知见上不受世间思想影响，
并能进一步指出世间的错误，
引导他人趋向佛法，这样的善知识也不容易。
亲近善知识，一要忍辱，为什么?善知识也有个性，
不要说凡夫有个性，就是菩萨也有个性，譬如大悲观世音菩萨，
大智文殊师利菩萨等。不过，虽有个性，能对治得不偏激、
不偏废其他的就好了。凡夫善知识，不论出家在家，缺点很多，
只要知见正确，行为正常，人格没败坏，尽管有个性，
甚至有时也会发脾气，你必须忍辱，才会学得许多佛法。
二要服从，服从并非如一般那样的强迫顺从，
是说只要善知识行为正常，知见正确，你就得照他所说的、
所指导的去做，要不然，他所说的你不能行，不能接受，
就没用了。所以亲近善知识，一方面要能忍辱，
二方面只要他所行所言正确、清净，
你就得服从他的话，这样方能从亲近中深获法益。
5.问:佛法是缘起说，依缘起而生死流转，依缘起而涅槃还灭，
那么，圣道是否也因因缘而有呢?也会缘无而息灭?
答:『中阿含』的『七车经』说依戒净得心净，依心净得见净，
这样相依而直到解脱，圣道显然也是依因缘而起的，
『中阿含经』『何义经』也说:「法法相益，法法相因」，
圣道是因缘相生而次第增进的，依缘起法的定律，
依缘而有的，也依缘而灭无。八正道是从生死此岸，
到彼岸涅槃所不可少的方便，如渡河的舟筏一样。
『增壹阿含经』有「船筏譬喻」，即着名的『筏喻经』。
人渡生死河而到了彼岸，八正道--船筏是不再需要了，
所以说:「善法(八正道等)犹可舍，何况非法(八邪道等杂染法)」!
解脱生死而入涅槃的，生死身不再生起，
以正见为先导的正道也过去了。
[ 此文章被adamlee9在2014-09-09 09:34重新编辑 ]
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