圣严法师:有些人的口业只是一种习惯，
他们没有想到是否造口业，只是爱讲来讲去，口没遮拦。
每当知道一件事、或想到一件事，马上告诉人家，
而且加油添醋、夸大事实；
例如，听说某人吃了一块大饼，
他会说成某人「偷」吃了一块大饼，这是他的恶习。
如果他不是预谋，也没有恶意，
我们只能说这是有病态的人，没有什么造业 不造业的问题。　　
如果，你明明知道是造口业，明明知道会使人受到伤害，
也明明知道不可随便乱说，你还是说了，
而且还制造了一套假证据来告诉别人，那就是造口业了。
你造的口业使别人受损越大，你的果报就越重。
到底是什么果报？要看人家受到什么样的损失。
不一定是对方再造相同口业来伤害你，
有的是从人而来，有的是从环境而来，造口业者会受果报的。
「静坐常思己过，闲谈莫论人非」是做人的美德。
少批评、多赞美，是避免口业的好方法。
有的人是在造口业之后才知道已造了口业，
他知道那些事说不得，只是脱口而出，
并没有预谋或挖空心思要使人受害，
讲完之后就马上后悔：「怎么搞的，我不该这么说的，
怎么又说了？」有这种毛病的时候，就要忏悔了。
如果你说了什么人的坏话，而他知道了，
你应找到那个人，对他忏悔。
如果那个人根本不知道你对他造了口业，
也未对他造成损害，你就不必对他忏悔，
否则反而使他困扰，此时就用自我反省或对佛忏悔的方法。
养成忏悔的习惯之后，造口业、
犯口过的机率就会越来越少，
因为忏悔本身就是纠正自己的一种方法。到最后，
便可以口业清净了。
忏悔的方法，是每犯一次口过，只要忏悔一次就够了，
不需要为了某一次口业的过失而不停地忏悔；
老是忏悔会变成自怨自艾，会把自己弄得没有信心。
忏悔就 是承认。如果相同的口过已忏悔过了，
却又一再发生，那还需要一再忏悔。忏悔过后，
又是顶天立地、堂堂正正的一个人。并非犯了过失之后，
从此再也抬不起头来，而是要像不倒翁一样，
倒了之后要忏悔，忏悔之后站起来，如果又倒了，就再忏悔。
知道自己犯了口业的过失，尽量训练自己：
「话到口边想一想，讲话之前慢半拍」，
不是不说话，而是要惜言慎语。
搬弄是非、传播流言、论人臧否、背后批评，
都是犯口过造恶业，每一个人都应该避免。

十善业道，即不行十恶业道，行十善行不犯五戒，
可生欲界天。十善业道中的身三善业道：不杀生、
不偷盗、不邪淫，语四善业道：不妄语、不两舌、
不恶口、不绮语，再加命清净，
即是四证净中的圣所爱戒或称圣戒。说一切有部等，
将七善业道归类入性戒，
十善业道摄于而不含摄三妙行，
比如十善业道不摄身语妙行之诸遮戒，
和《施设论》所说诸业；
根本七善业道可称为尸罗、妙行、律仪、别解脱、
别解脱律仪、业道、业，意三善业道：
不贪欲、不瞋恚、正见，不是实意业、胜义意业。
龙树《大智度论》称，行善业道及不自放逸，
不论受戒与否，皆名尸罗，
尸罗可略说为八种身口律仪及净命，
其中不饮酒是身律仪；十善业道是总相戒，
在身口业七善业道所摄之戒外，不饮酒摄入不贪中；
十善业道是持戒之根本，又称为旧戒，
佛陀出世与否都常在，
而其余律仪是佛陀出于恶世时制定的戒律，
违犯十善戒，忏悔不能除去其恶报；十善业道中，
身口七善业道是戒，七善业道是业，意三善业道不是业，
以其能起业，又因业而生，故而合并为十善业道。

图 1.

清凉、安稳、清净、寂灭〈概略形容〉，是名尸罗〈清净戒〉
平常人:
清净、清凉、安稳、寂灭。
是本心所呈现的状态，仅以此四句形容之，
能会得者，如曹溪之水，终身享用不尽。
真如自用，淡然常养，轻柔润泽，怡情自在，
一切世痕，亦不留碍，笔墨难宣，强而名之。
不能留给子孙，不能呈现给父母，唯能独享，众人本具。