一般人以为要做善事才能经功德的观念是错误的，事实上我觉得除了上述之翻阅佛经、读佛经之外，念佛的功德也是很大的，阿弥陀经上说：【不可以少善根福德因缘得生彼国】而要想求生西方净土必须具备【信愿行】三个字，换言之，这信愿行是这个求生西方净土的法门修行的根本方法，可是你发现了吗？不是说要很多【善根福德因缘】才能往生西方净土吗？而修行方法【信愿行】又没有提到要做善事，那么具足信愿行又如何往生呢？
这里就涉及到【信愿行】必定是能够有很多很多的【善根福德因缘】的，亦即【信愿行】能够激发起我们本有的自性，这也就是释迦牟尼佛刚证得佛果成佛时所说的：【奇哉，奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。】每个众生都有跟佛相等的智慧德相【包括功德、福德】，只是由于执着于妄想而不能享受到与佛相同的果位，而具备【信愿行】三字正是可以帮助我等恢复本来的自我，而能求生于西方净土，终至于圆成佛果。

【信】：
信自、信他、信事、信理、信因、信果。(信自己善根深厚方得接触此净土法门、信释迦佛绝无妄语、阿弥陀佛决无虚愿、西方确有极乐世界、信自己依法念佛之因必定得到生西方净土之果、信事理无二念一佛名即念无量佛名、修持净土法门即修持无量诸佛至深法门)

【愿】：厌离此五浊恶世，欣慕西方愿意求生净土。

【行】：日日专持阿弥陀佛名号，不令夹杂、间断。

虽然在次第上来说，【信愿行】三者，一般是先有【信】，才有【愿】，最后才是【行】，亦即祖师所说的：【非真信，则不足以切愿；非切愿，则不足以导行】。

但是个人却以为，经云：【信为道元功德母】，一般由信下手，则能产生较大的力量，而真实的【愿力】也是透过真实的【信念】而产生，换言之，祖师的说法并没有错误，也是非常正确的。惟我认为，世间的事很难说，众生的根器也不尽相同，诚如释迦牟尼佛所说的：【人心之不同，各如其面】，说不定有哪些怪咖，可以从【行】开始下手，然后逐步透过身体力行之后，而引发起自己原始本来之面目，而明心见性的，例如：广钦老和尚，他不认识字，却能只透过每天念【南无阿弥陀佛】而明心见性的，真的是很厉害，难怪净土宗第九代祖师藕益大师说，要我们每天都订一个功课，什么功课呢？就是每天规定自己要念几遍阿弥陀佛名号，哪怕是一千、一万都可以，这样经年累月，自然就能让自己的境界大幅度提升。

想想，过去我在当兵时，也曾经给自己一些功课，每天就是随身携带计数器，一天到晚持咒念佛，结果效果非常好，当时几乎都是心想事成，实在是功不唐捐，事实上，释迦牟尼佛在法华经观世音菩萨普门品中，一再地强调要我们念【观世音菩萨】名号，这都是为我们好的事，我们当然要遵从。(而观世音菩萨在千手千眼观世音菩萨广大灵感大悲心陀罗尼经中也说道，要我们除了念他的名号之外，也要念本师阿弥陀佛的名号，所以，我们不可以一天不念佛。)

彻悟禅师语录

　　众生所以轮回者。六道也。余趣众生。为惊瞋苦乐所障。无暇向道。可以整心虑趣菩提。唯人道为能耳。但失人身者如大地土。得人身者如爪上土。人身岂易得乎。人道众生。从生至壮以及老死。眼之所见。耳之所闻。无非世间尘劳生死业缘耳。佛法岂易闻乎。得人身已难。况得男子身六根具足尤难。闻佛法已难。况闻弥陀名号净土法门尤难。何幸而得难得之人身。何幸而闻难闻之佛法。闻之而犹不肯信。不深为可惜也哉。不信姑置。即如信者。信而不愿。犹不信也。愿而无行。犹弗愿也。行而不猛。犹弗行也。行之所以不猛。由愿不切。愿之所以不切。由信不真。总之生真信难。信果真矣。愿自能切。愿果切矣。行自能猛。真切信愿。加以勇猛行力。决定得生净土。决定得见弥陀。决定证三不退。决定一生补佛。既得生净土矣。旷大劫来生死业根。则从此永断。既一生补佛矣。至极尊贵无上妙觉。则便得圆成。此一念真信所关系者。岂浅浅哉。苟非障道缘薄。生死业轻。久种善根。宿因深厚者。何以能尔。然吾人无量劫来。业力轻重。善根深浅。皆莫得而知。但业力由心转变。善根在人栽培。是故宏法者。不得不善巧方便。恳切开示。而学道者。不可不竭力奋勉。勇往直前。但一言入耳。一念动心。皆可转变业力。皆能栽培善根。虽闻种种紧要开示。都无一言所入。虽遭种种逆顺境界。曾无一念奋发。是为真业力深重。真善根轻鲜。则亦莫可如何也矣。

彻悟大师是净土宗第十二代祖师，他生活的年代离我们也比较近，西元1741——1810年。他所住持的寺院在北京的红螺山资福寺。在彻悟祖师那个时代，资福寺是我们中国净土宗的一个中心地带，就是那里出现了一代祖师。印光大师对彻悟大师非常推崇，他在出家五年之后，专门到红螺山资福寺去参学，入念佛堂念佛，在那里住了三年，号称“继庐行者”。“继庐行者”也跟东林寺慧远大师有关，继承庐山东林寺慧远大师的志向，专修念佛法门。印祖在红螺山资福寺的时候，每天就像读佛经一样读《彻悟禅师语录》，深得《彻悟禅师语录》之精髓，又了解彻悟大师一生自行化他的德业，于是印祖就推尊他为净宗的第十二代祖师，是从印祖这里开始的，也只有祖师才能识祖师。印光大师对这些语录非常推崇，认为彻悟大师所开示的法语，是可以继往圣，开来学，惊天地，动鬼神的，是这样惊天动地的文句。只有从大光明藏里面流现出来的智慧灵文，才有这样惊天地、动鬼神的能量啊！一个净业行人真的能依彻悟大师的《语录》来行持，决定可以俯谢娑婆，高登极乐，为阿弥陀佛的弟子，作莲池海会的良朋。所以彻悟大师的语录真的是净土宗最上、最要的开示。这是印光大师给我们未来的净业学人，推荐的一颗摩尼宝珠。印祖在新汇编《净土十要》的时候，把它附在了《净土十要》后面。再来看彻悟大师一生的德业，他又叫梦东禅师，早年是参禅的，参禅开悟了的一位禅师。对于教下也非常通达。他为什么转为净土呢？是一次生病的因缘，不能痊愈，他就想到五停心观——多障众生念佛观，就开始念佛，念佛使他的身体好了。他就猛然思惟，觉悟到：“念佛一法，是文殊、普贤、马鸣、龙树等诸大菩萨所宣导，是我们中国像智者、永明、莲池、蕅益等诸大善知识所身体力行的法门。我生在这样一个时代，这些菩萨、大善知识都这样去做，我敢不依从啊?”他忽然有这一念觉悟，就把参禅的事情放下了。当时依他来修禅的人很多，他就跟他的门徒们说，现在我要开始来念佛了，你们还想参禅的，可以找其他的地方去，想念佛的就留下来。他这样猛地一转头，就一心念佛，专修念佛。他在后来几十年专修念佛的过程当中，身心还真的得到了很大的安乐，智慧也有很大的提升。临命终时是预知时至的，在大家的助念声中，临往生的时候说了一句话：“称一声佛名，见一分相好。” 就往生了。往生的时候异香满室，停留了七天，头发都由白发变成黑发。三七日荼毗的时候，出现一百多颗舍利子。有部分舍利子现还供在红螺山资福寺里瞻仰。享年七十岁，僧腊四十九年。这是彻悟大师大概一生的行业。

如本法师讲：

憨山大师云：修行第一要生死心切，生死心不切，如何敢云念佛一片。若人果为生死心切，念念如救头然，只恐一失人身万劫难复。要将这一声佛咬定，要敌过妄想。一切处念念现前，不被妄情牵缠遮障，如此下苦工夫，久久成熟，自然相应，如此不求成片，而自然成片矣！

抱持着如此观念、动机和意志力，来念阿弥陀佛，你不想念到成片，也不得不自然成片，修行之人，必须生死心切。一般人念佛都只是念结缘的而已，念爽的、念欢喜心的，看他心情的变化，爱念就念，不爱念就不念，或是初一、十五才念，这些都是生死心不够切，如何才叫做生死心切？就是要万缘放下，将直往西方的心提起，纵然念佛念到当下会往生，也要往生极乐世界去，这样听懂吗？

如果阿弥陀佛现在要带你去西方极乐世界，你还会惶恐惊吓的说：阿弥陀佛你晚点再来，三十年后再来，我还年轻。像这样子就是生死心不够切。念佛会被妄想牵着走，世缘的心不断生起，这要如何达到往生的条件－一心不乱呢？所以说修行首要就是生死心要切，生死心不切的话，一切都免谈，生死心不切的话，如何敢跟别人说要念佛念到成片呢？不用说了啦！所以，如果生死心够切，认真的念阿弥陀佛的圣号，如救头然，就像头顶上有火在烧一般，专心一意念阿弥陀佛，阿弥陀佛‥‥‥生命就快没有了，你还有心情打妄想？想那些有的没的？考虑过去，盼望未来？心想如果我失去人身，那就万劫难复呀！一暴百千劫，再回头来是几时。如果没有往生净土，投胎转世去，不一定还能做人，投胎六道中的哪一道是由业力来决定的，而做人只有六分之一的机会，还有六分之五是不可能做人的，我们不要以为人死之后还是做人，这是邪见，又称为常见，人死后做人，那谁要当鬼？人死后又做人，那谁要做猪、牛畜牲？如果人死后又做人，那天神、阿修罗谁要做？如果人死后还是做人，那地狱的众生谁要做？大家都不要呀！佛弟子应如是正思惟。人之所以做人，要有做人的条件，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，守五戒来世才有机会再当人，不然的话，难啦！人往往沉溺于邪见中不知回头，正所谓：「得人身如爪上尘，失人身如大地土。」所以当你有这种想法的时候，你就会将一句「阿弥陀佛」咬住，敌过妄想，敌过七情六欲，战胜它、打倒它。在一切时、一切处，佛号念念现前，不被世间上的父母、兄弟姊妹、眷属的感情缠住、障碍住。如此来念阿弥陀佛的圣号，加深功夫，久久成熟，自然就能感应道交了，念到能念所念双泯，无对立，菩提自性显露，生即是无生，无生即是生，此时此刻，证成无生法忍，自性弥陀、自性净土现前。

念佛只要生死心切，生死心不切，念佛就没意义，如感情要顿断，不要纠缠不清，藕断又丝连，心想着男、女朋友，想一些世间尘劳事，这些都是生死心不够切，虽是念佛也只是结个缘而已。念佛要以什么心情来念？要将七情六欲顿断，不要贪恋五欲六尘，把名利、感情、财产一切放下，单单一句「阿弥陀佛」提起，生死心切，阿弥陀佛直念下去，「阿～弥～陀～佛」，这句纯、清、光明，祥和的一句阿弥陀佛，胜过打妄想时念一万句的佛，修行就是生死心要切，当下与法相应。

憨山大师云：于二六时中，单将一句阿弥陀佛，横在胸中，念念不忘，心心不昧。一切世事都不思想，但只将一句阿弥陀佛，作自己命根，咬定牙关，决不放舍。乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛时时现前。若遇烦恼境界，心不安时，就将这一声佛提起一拶，即见烦恼当下消灭。念念烦恼是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处，若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。

憨山大师这样教导我们，于二六时中，一天二十四小时，对真心要拼往生的人来说，单单一句阿弥陀佛就足足有余了，横在胸中就是放在心里，阿弥陀佛‥‥‥你要怎么念都无妨，大声念、小声念、心念、金刚念，只要发出你的诚意、献出你的真心，一心一意就是要往生西方净土，念念不忘，心心不昧，这样的话，往生西方净土绝对势在必得，世间的一切种种事情，不要牵肠挂肚，单单将一句阿弥陀佛当成自己性命根本。咬定牙关将一句阿弥陀佛咬紧，不让它闪失，不让它有所差错，绝对不将它放舍，不论是在饮食、吃饭、睡觉，或者是在行住坐卧，佛号时时现前，如果遇到任何烦恼境界，心不安的时候，能将这一句阿弥陀佛的圣号提起，日子一久，渐渐你的烦恼就会消灭，这就是所谓佛度生死苦处，六道轮回就没有你的份，三界的苦命儿，六道的流浪汉，就和你无缘了。

「爱不断不生净土，业不重不生娑婆。」业障越重的人，更需要念佛，不然业障会牵着你去投胎转世，轮转生死，你被爱吃肉的业牵走了，被爱名爱利的心拖走了，被虚荣心拖走了，被嫉妒的心牵走了，被贡高我慢的心拖走了，花花世界无时无刻迷惑着你我，而单单一句阿弥陀佛就能把你拉回来，如此来回拉锯，修行就犹如上战场，苦战到最后，你想胜利，是要付出很大的代价。所以业障越重，就越需要念阿弥陀佛；越病苦就越要念阿弥陀佛，因为生病之后，就没心情念佛，烦躁、郁闷充斥内心，便放弃不念，因此往生不成，又是构成多生累劫的轮回不休！这辈子别再历史重演，别再重蹈覆辙，应如丧考妣之心来念佛，要将这辈子当作是最后一世，不要因为病魔的关系而障碍你往生，扰乱了你修行的脚步，进一步是西方莲池，退一步是地狱火坑，你选择哪一个呢？感情越重的人，更加要念阿弥陀佛，不然会被感情的业把你困住，爱恨情仇，剪不断、理还乱，把你冲昏了头，使你失去理智，无法提起佛号；注重名闻利养的人，贪名重利的人，更加要念阿弥陀佛。佛号要提起！往生净土最后的胜利者，就非你莫属。心如果向五欲六尘的人，则步步都是死棋，如同坐上无方向导引之喷射机一般，直奔生死黑洞的六道之中。所以你不念佛，请问是要往生到哪里？六道轮回可不轻松！所以不念佛求愿往生西方净土实在是不行。唯有佛才有办法救我们，试问世上有哪个人，包含你爹、娘、兄弟姐妹、眷属朋友，乃至天下间所有的教授、博士，有办法救度你吗？这些人也在生死业海中沉浮不定，尚待别人去救度，焉能度人！唯有佛才能救度我们。所以没有念佛往生净土绝对不行，这样诸位清楚吗？没有往生西方净土便在六道轮回，受苦冤枉不轻松啊！这辈子哭的泪水已经够多了，而多生累劫所哭的泪水就如同四大海之多，只要生死轮回未了，再如何的哭泣，泪流屯积如虚空，始终是无法哭毕业的，所以众生实在是业障太重了。

念佛要念到一心不乱，是往生西方净土根本的条件，来看憨山大师教我们如何念佛：憨山大师云：若念至一心不乱，临命终时，净土境界现前，自然不被生死拘留，则能感阿弥陀佛放光接引，如此必定往生之效验也。

如果念阿弥陀佛，念到口不离佛，佛不离口，佛佛由心起，达到一心不乱之境，当临命终时，净土的境界就浮现，大地黄金为地，有七宝池、八功德水、七重楼阁，亦有金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七宝庄严的西方极乐世界，就浮现在你的眼前，自然生死轮回就无法束缚你，控制不了你了，此刻就可以蒙阿弥陀佛放光来接引你，往生到净土莲邦。看到西方极乐世界、看到阿弥陀佛现前、看到朵朵莲花来接引你，这就是往生西方净土的一种见证、一种瑞相。念佛的时候，音声不绝，心心不间断是因，到最后一心不乱现前就是果，这句佛号念得纯而不杂，精而不乱，单单一句阿弥陀佛就足矣！你念得如此虔诚，却没有办法往生净土就奇怪了！更何况是你身心投入往生的行列来念佛；斯斯文文的念佛就能往生，甚至简单的念两句佛号，有心要往生的人都能往生了。说到这里有人问：如本法师！你的开示很有趣，念阿弥陀佛难道一定要念得那么认真吗？所谓：一分虔诚，一分功德。你把身体性命完全投入在一句阿弥陀佛中，心就是佛，佛就是心，心佛不二，打成一片的时候，这样子念阿弥陀佛，往生指日可待矣。

元朝优昙大师云：真信修行之事，念佛往生极乐世界，专意一念，持一句阿弥陀佛，只此一念是我本师，只此一念即是化佛，只此一念是破地狱之猛将，只此一念是斩群邪之宝剑，只此一念是开黑暗之明灯，只此一念是渡苦海之大船，只此一念是医生死之良方，只此一念是出三界之径路，只此一念是本性弥陀，只此一念达唯心净土。