大白伞盖陀罗尼(咒)

昔世尊在帝释天宫入定，适阿修罗与帝释战，修罗势横甚逼帝释宫，帝释求救于世尊。世尊悲悯，顶现法身无敌金刚佛母，手持大白伞盖，宣说大白伞盖陀罗尼，无量金刚同时涌现，修罗惧而退却，帝释获免于危。
  世尊并悲悯末法众生，易遇魔障，遂传此陀罗尼于娑婆世界，俾知受持、资以驱遣，此大白伞盖陀罗尼咒所由说之因缘也。
  凡有行人，以此「一切如来顶髻中，出白伞盖，余无能敌大回遮母」或桦皮、或台叠、或树皮上、书写已、或戴身上、或项颈上，则能直至终身，以毒不能害、以器械不能害、以火不能焚、以水不能漂、以宝毒不能中、以和毒不能害、以咒毒不能坏、非时夭寿、不能侵，一切冤魔、及所有恶友等、凡一切处，为悦
爱所爱敬也；
  又能恒河沙俱胝、八万四千金刚种等，亦拥护、亦救护、亦覆护，彼等作悦意、所爱敬之；
  又能八万四千大劫之中，得宿命智；
  又世世生处，不受施旦罗刹饿鬼、臭及身臭等身；
  又不受人中贫穷之身；又具足无量无数恒河沙数正觉，出有坏之福禄也；
  又能一切如来顶髻中，出白伞盖佛母、余无能敌大回遮母，恒受持，则不行梵行，亦成梵行；不能忍，则亦能忍；不清净，则亦为清净；无近住戒，得近住戒；不持斋戒，亦成斋戒；设尔所造、五非间罪，则能清净无余，往昔业障，悉皆消灭。
  若欲女人求子，则能受持「一切如来顶髻中，出白伞盖佛母、余无能敌大回遮母」者。获得具足寿命福德威力之子，命终之后，往生极度乐世界；
  又人病、牛病、畜病、疫病、及损害、及惹病旦、及斗战、余他一切军兵之中，则能以此「一切如来顶髻中、出白伞盍佛母、余无能敌大回遮母」安置于幢楼上，作广大供养己。将幢置大城门上，或官宅之中、或村坊之中、或聚落之中、或川原之中、或寂静之处，于余无能敌大回遮母处，作广大供养。则能速然国界安宁，亦能柔善、疫病旦与损害斗争、余他一切军兵也。

诺那祖师开示

问：持诵白伞盖佛母真言，有何功德？

答：修白伞盖佛母法，具有无量不可思议之大威德，凡遇怨敌，能使其自行惊扰退避，天魔外道，悉皆降服，并摧毁一切巫蛊诅咒禁语。行者茍非寿限已满，则绝无短命或夭寿等危险。又可避免一切地、水、火、风、空、刀兵、星变、饥馑、牢狱等灾，又可免疯魔、服毒、善忘等病，以及一千八十四种灾难。如夜梦不祥，及耳目见闻魑魅魍魉显形等事，均可潜消。一切所求，无不如愿成就。修此法或持此咒者，常得日月星斗欢喜拥护而降吉祥。如书写持诵或供养此咒者，功德相等。如发愿往生西方者，命终不堕六道，直生净土。
      又楞严经亦有此咒，惟楞严经上之咒，是释迦佛化佛所说，我所传者，是释迦佛化佛母所说，名词虽同，其咒则异，此咒比楞严经上之白伞盖咒功德，尤为殊胜。
    现在印度康藏之外道黑教，邪法甚厉害，如想害某人，他口念诅咒，即使某人变为牛马畜生，他就骑上所变之马，驰骋而去，或将所变之畜，即行宰杀，亦不犯法，或自己变为猛虎，将仇人吞噬，他亦不犯法。如遇此种邪法时，只要念七遍白伞盖咒，他法就不灵验，他自己亦变不成猛虎，想害之人亦变不成畜生。
      又我前往四川时，有宜昌人皈依弟子，他将我所写之白伞盖咒供在家中，他家甚富，彼时有变兵往他家抢劫，他无法祇得将门关闭，变兵到他家房屋外，总是打圈子绕房而走，始终找不着门，不能进屋，因此未受损失。总而言之修白伞盖佛母法，有无量不可思议功德。(最无敌、无价(free)的保全，列印下来挂在堂上吧！)

问：持白伞盖长咒与持心咒，其功德有无差别？

答：持长咒与持心咒，功德并无差别。长咒多为赞叹请求之意，持心咒我就是本尊，本尊就是我，故功德相等。

大白伞盖佛母

　　出自《佛说大白伞盖总持陀罗尼经》的天界传承。佛陀在人间作为太子降生时，他的生母在诞下小孩后去世，后转生于天界，所以佛陀便上升天界为母说法，住上了以人间历法计算的一个多月。今天所传之法及《佛说大白伞盖总持陀罗尼经》，是佛陀在三十三天所开示的。

　　我们凡夫要表达意思时，便必须用口说话，但佛陀开示却并不局限于这种形式。大部分佛经是佛陀用嘴巴所讲的法义，但佛陀有时也以神通力、加持力，用他的意或他的身说法，这是我们一辈凡夫所想像不来的。着名的《般若心经》，是佛陀在印度灵鹫山以意加持观世音大士所说内容。这部经是佛法中之究竟法义，并不容易理解，但单单念诵它已有不可思议之大利益了。《佛说大白伞盖总持陀罗尼经》，则是佛陀在天上以其顶髻所开示的。这是佛陀以身显神通说法之一例。这部经十分难背诵。衲在年少时，常因无法把全经背诵，而被老师打罚。到约十二岁时，衲便背熟了此经。衲现在快七十岁了，仍然可以凭记忆断断续续地背诵此经，不需要读经文也能靠记忆诵出来。

　　修持此本尊有许多利益，包括能令行者免于贼难、火难、水难、毒药之害、兵器难、邪咒之害、饥荒之苦、敌人的加害、非时夭折之难、地震、陨石之险、王难降罪迫害、雷电之险、鹏鸟及野兽攻击等。以上所说皆为大白伞盖母法门之其中一小部分利益，但其最主要利益是其对治魔类之极大法力。魔类有许多种，例如天魔、龙魔、非人魔、风魔、大鹏魔等等，有些侵入人身令其体臭，有些令人渐渐变瘦至死，有的令人善忘至连吃饭也会记不起来，有些令人傻笑、疯癫。不论哪一种魔，大白伞盖佛母法门都能对治。对中邪及梦魇等情况，修此法门尤其有效，灵验非常。有关这些利益，在与大白伞盖母有关之佛经中有详细讲述。

　　我们的障碍分为外障与内障两种。外障分为有生命者之加害及无生命者之加害；有生命者之加害是指别人或魔类、兽类的攻击等，无生命者之加害是指天灾、地震等等对我们所造成的伤害。内障是指我们心中的贪、嗔、痴等烦恼。大白伞盖佛母不单能对治所有外障，亦能对治我们的内障。

　　在佛教历史上，不乏大白伞盖佛母之灵验案例。有些行者在遇到大火灾时，一诵咒便令大火熄灭。有些人在遇到河水泛滥祸害时，用此法门令河断流。在西藏佛教中，有一位极着名的成就者热译师（藏名Ra Lotsawa）。热译师在年青时，曾赴尼泊尔向当时着名的巴若查当大师求法。这位巴若大师有许多稀有的传承，可是他很少收徒。他有厉害的神通，能够一眼便看出求法者是否有缘的根器。在热译师求法后，巴若大师首先传了金刚亥母法门。受法后，热译师有一天到了尼泊尔的着名佛塔处绕拜朝圣，此亦即今天的热门旅游景点猴庙之所在。绕塔时，译师遇上了一个裸形外道行者。当时的外道中，有一种是赤裸身体、披头散发的苦行人，他们中有些是有法力的。当时热译师碰到的，是法力最强的外道师布纳那胡。这个外道师曾多次以法力杀害佛教徒，当时的人都知道他的法力高强。布纳那胡问热译师：“你从哪来？”译师答：“我从西藏来向巴若大师求法。”布纳那胡说：“你倒不如拜我为师吧！”，译师回答说：“不可能！已经骑着良马的人，哪有下马而换驴而骑的道理呢？我是佛教弟子，又怎么会改为修低层次的外道呢？”外道师被激怒了，便与译师辩论起来，但后来辩不过译师，他便怒道：“我不与你辩论孰优孰劣了。七天后，看我来收拾你！”三天后，译师便开始头晕，连刚学的亥母法也修不下去。他去到了巴若大师前，大师惊问：“一看就知道你面临大劫了！是甚么事？难道你违犯了师徒关系，或是你在与别人斗法呢？”译师把遇上外道的事一五一十地说明了，大师便说：“你的处境现在十分危险，这外道已杀过不少佛教行者了！”他授予译师大白伞盖母法门及其护轮，命译师好好修持。译师便到了一山中，把自己藏在一大缸中，缸口以佛母护轮盖上。到了第七天，外道师祭起了一种像普巴的飞，以神通向译师发动攻击。这种飞受咒力主使飞行，就似导弹般能找到目标而把目标毁灭。在第七天，热译师在缸中听到空中传来响声。第一支飞来的把译师居处之门炸开了，第二支打断一根柱子，第三支连金刚亥母的唐卡也打了下来，但这些飞就是找不到受到大白伞盖母保护的热译师，所以无法把他打死，译师便躲过了这一劫。过了第七天后，外道师因为输了这场着名的斗法，而自己又是外道中的长老之辈，便羞而自杀了。从此历史上有名的大斗法中可见，大白伞盖母法门威力非同寻常。

左手当胸执白盖
具白伞处称赞礼
右手结于无畏印
喜笑及身具窈窕
一切所伏有情处
随类化现种种身
大宝庄严极美妙
悦意母处称赞礼
　

　　佛母有大威力，能放光明覆盖一切众生，以大白伞为三昧耶形，故名大白伞盖佛母。

　　六道中之阿修罗(非天)，与天界相隔处生有一树，树根在非天，而枝干蔓延至天界。天人若有所求，向此树祈祷皆可如愿。

　　往昔阿修罗众见天人有大福报乃大起瞋恨，遂聚众攻打天人，天人偶有不敌，帝释往求释迦牟尼佛加持，佛悲悯之，顶现法身无敌金刚佛母，手持大白伞盖，巨大无比，宣说大白伞盖陀罗尼，修罗众惊避奔逃，乃止息此争，是为释尊宣说大白伞盖陀罗尼之缘起。（诸佛说法，必具因缘，其所说法，统名曰经，经之真心，是名为咒，或称真言、总持、陀罗尼等。）

　　佛母形相有一面二臂、三面六臂，以及千面千臂等多种。一面二臂三目，身颜白色，右手结与愿印，能满足众生之所求，左手持白伞盖，为七珍与八吉祥之一，表远离邪念，佛之净德覆盖一切之意。头戴宝冠，璎珞三重，天衣彩裙，环钏众宝饰具全，以金刚跏趺姿安住。

　　千面千臂大白伞盖母，身白色，其千面、千手、千足、千眼，天衣、彩裙、珠宝、璎珞装饰，千足威立，踏六道众生之背。

　　修习此法除了可以护国息灾、退却强敌之外，还可回遮一切符咒、恶梦、毒药、器械、水火、王难、盗难、饥荒、冤雠、疾疫、雷电、地震、天龙、邪魔等难，亦能令有情解脱一切系缚，消除不持斋、不净戒等之罪，增长福慧，令人敬爱，所求事事如意。

转贴：
伏魔平妖-大白伞盖退病魔

　　本文开始，先披露一封女弟子的来信：

老师：您好。

　　时间过得真快，您出国至今已八个月了。在这段不长不短的时光中，您的生活、身体、环境是否一切如意呢？实令学生们牵挂不已。您也知道学生一向是急性子，一向总以为电话请安比写信来得快速，因此疏忽写信请安，请老师多多原谅。

　　回想去年，我因病缠绵病床，生命已至垂危之境，幸得众仙佛与老师的大力保佑，使学生生命转危为安，再生之德，实令学生耿耿于怀，永志不忘。

　　回想以前，每当学生遇到困难，总可就近向老师请教以解困境，而今老师远在遥远的异域，时空的距离，使学生再也无法像往常一样，在老师身旁聆听教诲授业解惑，每忆及此，总有无限的感伤，真恨不得永远随侍于左右，使修行更精进，更上一层楼。

　　老师，您一向慈悲为怀，普渡群生，对于所有学生们的帮忙照顾，更是无微不至，实令所有学生感激万分。耳老师您在美国，更是为了佛法的弘扬彼邦，正在努力忙碌，学生在此更祝福老师，化导成就光芒万丈，天下群生尽皆皈依，使万家生佛，众生蒙被。

    学生 罗玉琴敬上 一九八三、一、二0

　　这封信寄自台湾省丰原市田心路九二巷。此信使我想起当初救她的一切往事，她原是居宅后面的一位「淹死鬼」来附身，「淹死鬼」我称为「水鬼」，此淹死鬼就在其家宅后的大河中也。

　　刚开始，她无缘无故的病了，发烧不退，初时不注意，后来转严重，找医师看，医师也看不出原因，一会儿说是高血压，一会儿说是糖尿病，一会儿又是缺水症，总之医师看了几家，莫衷一是，病体也没有好，折磨半年之后，她的脸发黑，眼球下陷，神魂甚至入阴间，尽是一会儿见神，一会儿见鬼的。

　　最后，她由其亲人扶着，至寒舍，哀哀求告，不能跪，又勉强下跪，当时她要求，速速赐其一死，莫再折磨。当时北屯的【英吉外科】医师，也认为九死一生，没救了。（英吉外科诊断是尿毒）

　　就是这么一下跪，我内心打发慈悲。原来罗玉琴寿命早已没了，这是我屈指神算早已得知的，然而，她又这么一跪，我向诸佛说，此人若不治，证明卢胜彦无能，我须要【破命运因果】的证明。

　　当时我到其舍下，我用指，在其屋宅的前前后后，虚空写下了「大白伞盖咒轮」，这咒轮翻成中文声音是：

　　「嗡，沙尔娃，打他架多，阿呢卡，施打，打把遮，吽呸，吽，吗吗，吽呢梭哈。」

　　我知道我如此一做，那水魔再也无法入其宅，再也无法附身在罗玉琴的身上，自从罗玉琴由家人亲扶，这么一跪，我誓言要挽回她的生命寿数，她再到英吉外科，病渐渐减轻而痊愈。

　　英吉外科医师也认为奇迹。英吉外科的医师也曾到寒舍作客，这都是千真万确的事实。

　　老实说，我用大白伞盖法退病魔，这是「大法小用」，因为大白伞盖佛母，是金刚顶髻大回遮母，是千手千面千眼，原是不二炽燃具万种相的宽广大白母，主宰了三界中围的一切众生。大白伞盖心咒的威力，能使所有的怨敌自行退散，天魔邪魔退散，并摧毁一切的降头诅咒，能由阿弥陀佛增添寿命，破天地水三魔，凡一切疾厄、魂梦不安，魍魉现形，皆可破之。

　　修持大白伞盖佛母法，能得到日月星斗的欢喜拥戴，而降吉祥赐福，能受持、诵咒、供养、带身更有种种功德，命终时往生佛国，不墯六道也。

　　最近消息传来，西藏噶玛迦珠派，大锡杜宁 波车，在一九八三年一月三十日，地点在香港跑马地山光道一五号东莲觉苑，举办大白伞盖佛母灌顶。并于二月九、十、十一日三天，在噶玛迦珠法*中心，也就是香港东区云景道四六号万德阁五楼A一A二座，举办大白伞盖息灾大法会，相信届时，千祥云集，佛光谱照，众生蒙益。

　　特恭录大白伞盖佛母修持法如下：（用黄布书大白伞盖咒轮供养）

　　皈依莲生上师，
　　皈依佛陀雅，
　　皈依达摩雅，
　　皈依僧伽雅。

　　愿众生往生佛国。
　　愿众生脱离苦厄。
　　愿众生精进得法。
　　愿众生怨魔退散。

　　赞颂曰：

　　一切法空不住相，白伞盖母身白色。
　　一头二臂面三目，身被天衣冠宝冠。
　　手足掌心各一目，左持伞盖右施愿。
　　金刚跏趺坐莲月，嗡。别乍沙麻业。
　　渣吽塴可合一体，由从嗡字发白光。
　　嗡哑吽梭哈（念三遍）

　　供养（献八供）

　　念大白伞盖佛母心咒曰：「嗡，沙尔娃，打他架多，阿呢卡，施打，打把遮，吽呸，吽，吗吗，吽呢梭哈。」这个心咒，每修持念一○八遍。

　　再念回向：

　　一切如来无上顶，化身微妙现天云，
　　威德自在白伞盖，一一现出我敬礼。
　　愿以所修白伞盖，速成法光无敌光，
　　盖住众生降天魔，悉皆飞向诸佛地。

　　据我所知，笔者年轻时，曾至基隆十方大觉寺，蒙僧赐下大白伞盖护符，内有心咒及坚甲咒，知是降魔神咒之一。后修习大白伞盖佛母心法，用以退魔，大白伞盖佛母嗡字心印，流露出白色大光明，此等光明不可思议也，我祈求佛母慈悲，护持一切众生，也护持我的诸多学生，让大白伞盖佛母心法，其威神之力，降魔伏妖。

　　我盼望有志众生，修持此法，得大利益。

参问1--请问楞严咒与大白伞盖咒有何异同？


师答：(答参问1)

曾大德：

阿弥陀佛！所问简答如下：(1)请问楞严咒与大白伞盖咒有何异同？两者系同一咒，楞严咒是简称，大白伞盖咒亦是简称，全名应为《大佛顶如来顶髻白盖无有能及甚能调伏总持》，又作《大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼》，或称《大佛顶满行首楞严陀罗尼》。


参问2(续1)--楞严咒与大白伞盖咒为何是同一咒？在大藏经第十九卷之第105页《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》及第401页《佛顶大白伞盖陀罗尼经》，为何佛要说两部不同的经及不同的咒语呢？

师答：(答参问2)

阿弥陀佛！所问：楞严咒与大白伞盖咒是否同一咒？依佛教辞典所言大佛顶陀罗尼，全称《大佛顶如来顶髻无有能及甚能调伏总持》，又作《大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼》，《大佛顶如来顶髻白伞盖陀罗尼》，又简称《楞严咒》，‧‧‧等。

这次所提19卷105与401页看似内容不同，其实是翻译者不同所致，此部经翻译有三版本，
(1)为《佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼》，由不空所译，即您所提105页者。
(2)为《佛顶如来顶髻白伞盖陀罗尼》，由沙啰巴所译，如您所提401页。
(3)为《大白伞盖总持陀罗尼经》，由真智等译，404页。

三版本以不空译者最完整，其他两部皆是节略翻译部份咒语而已。

您讲的很对，当然佛不会同一部经讲两次的，只是翻译的人不同，内容看起来不同，我们又看不懂梵文，翻中文后译者不同，用辞、咒用音字也不同，若其咒语都以梵字写出，就能知道何处相同，何处节约省略了。

一、来源
大白伞盖佛母心咒在藏经里被称为大白伞盖坚甲咒。依《中华佛教百科全书》：持此咒能灭淫欲，消灾第一，是修持佛法者不可或缺的功课之一。据载：此尊现佛母像，三昧耶形为大白伞盖，所以称为大白伞盖佛母；全名是一切如来顶髻中出白伞盖佛母，是以息灾功能着名于密教界的本尊。

二、功效
此法在元代传入我国。相传威力甚大，若能如法修持，则「能令有情解脱一切系缚，亦能回遮一切憎嫌、恶梦、冤雠、灾难……。」
依经文所载，若有人将此真言，写在树皮等物体上，然后戴在身上或颈项上，也有息灾与净化心灵的功用。

据诺那活佛说：「此咒乃密宗最秘密大法，其功德能镇护国家，退却强敌，息灾解难，为卫国之至宝。」又说：「此咒具大威力，能使怨敌自行退避，天魔外道悉皆降伏，并摧毁一切禁语；除寿限已到虽长寿佛不能挽回者外，凡持此咒可除危害……。」可见活佛对此咒的推崇，难怪汉藏两地依他的教法修行的人非常多。

《大白伞盖佛母心咒》解读与结构解析

简易罗马拼音 ：hum ma ma hum ni sva ha
通行藏传发音 ：hong ma ma hong ni so ha
传统汉字音译 ：吽 麻 麻 吽 祢 莎 曷
简易汉字音译 ：红 妈 妈 哄 你 刷 哈

佛说大白伞盖总持陀罗尼经

http://www.suttaworld.org/collection_of_buddh...pdf/t19/T19n0977.pdf

二臂大白伞盖佛母(Two hands Ushnisha Sitatapatra)
此佛母有大威力，放大光明，以大白伞为三昧耶形,以示覆盖一切众生之意,能以净德覆盖一切，她也是生肖属龙、蛇的朋友之本命佛母，能消灾解难，灭除淫秽，得到佛力不可思议的护持。
大白伞盖佛母藏名“都噶”，“都”是“伞”的意思，“噶”即是“白”。大白伞盖佛母是一尊女性尊,此佛母尊有大威力，放光明覆盖一切众生，以大白伞为三昧耶形，故名大白伞盖佛母。此尊形相有一面二臂、三面六臂，以及千面千臂等多种。 佛母手持的白伞盖是八宝之一，据说能护国安民、镇妖伏魔。 修习大白伞盖法，能驱遣一切邪魔，拥护行者。遮止战争，免除诸难、诸病，并保护行旅。修习此法，可回遮一切外道邪法咒避诅。

　　由诺那呼图克图的门人编辑，重新为藏文咒语译音的《佛说大白伞盖总持陀罗尼经》(一般都跟《诺门普传真言集》合刊)中，吴润江上师有一段序文这样说：「大白伞盖咒与楞严咒功德虽同，但经咒则各异。盖楞严咒系佛顶化佛所说，藏音名『多这捉多日』；大白伞盖咒系佛顶化无敌金刚佛母所说，藏音名『督嘎日』。咒名既各不同，且说咒之地亦异。楞严咒系佛救阿难陀尊者，解摩登伽女之难而说。大白伞盖咒则佛在三十三天帝释宫，为遣魔禳灾消障而说。而前人每多以楞严咒即大白伞盖咒，实属错误。」由于该书颇为汉地密乘行人重视，此一谬误遂为部份行者所误信。笔者觉得应该澄清一下。

　　首先，楞严咒与大白伞盖咒不仅功德相同，咒文内容也大致一样。只是前者完全音译；后者则意译部分咒语，使其看起来像是经咒间杂，跟楞严咒相去甚远。然而，只要熟知梵文及汉译经典的译音常用字，即可看出两者是相同的。如楞严咒从第41句至60句如下(下据《大正藏》no.945，唐般刺蜜帝译《楞严经》。括号内为原注分句、发音及汉义)：

　　「娜牟婆伽筏帝(四十)阿弥陀(引)婆(引)耶(无量寿佛四十一)怛他揭多耶(四十二)阿啰诃帝三藐三菩陀耶(应等正觉四十三)娜牟婆伽筏帝(四十四)阿刍鞞也(阿[门@(人/(人*人))]如来四十五)怛他揭多耶(四十六)阿罗诃帝三藐三菩陀耶(四十七)娜牟婆伽筏帝(四十八)毗沙阇俱噜(二合)吠疏璃唎耶(药师如来四十九)钵啰(二合)婆啰(引)阇耶(光王五十)怛他揭多耶(五十一)阿啰诃帝三藐三菩陀耶(五十二)牟婆伽筏帝(五十三)三布瑟毕多娑啰啰(引)阇夜(娑罗花王五十四)怛他揭多耶(五十五)阿啰诃帝三藐三菩陀(引)耶(五十六)娜牟婆伽筏帝(五十七)舍枳也(二合)母娜曳(释迦牟尼佛五十八)怛他揭多耶(五十九)阿啰诃帝三藐三菩陀(引)耶(六十)……」

　　其梵文作namo　bhagavate　amitabhaya　tathagataya-arhate　samyaksambuddhaya.
namo　bhagavate　aksobhyaya　tathagataya-arhate　samyaksambuddhaya.
namo　bhagavate　bhaisajyaguruvaiduryaprabharajaya　tathagataya-arhate　samyaksambuddhaya.
namo　bhagavate　sampuspitasalendrarajaya　tathagataya-arhate　samyaksambuddhaya.
namo　bhagavate　sakyamunaye　tathagataya-arhate　samyaksambuddhaya.(据大乘经舍出版《楞严咒中英梵日合刊》)

　　元沙啰巴依藏文翻译的《佛顶大白伞盖陀罗尼经》，意译上文作：「南谟婆伽梵如来应正等觉无量光佛　南谟婆伽梵如来应正等觉不动尊佛　南谟婆伽梵如来应正等觉药师琉璃光王佛　南谟婆伽梵如来应正等觉娑罗树华普遍开敷王佛　南谟婆伽梵如来应正等觉释迦牟尼佛……」与唐译括号内之意译对照，可知原文实无分别，仅为音译和意译的不同。

　　唐译本自六十六句开始为：「娜牟塞讫哩(二合)多皤翳摩含婆伽筏多(六十六)萨怛他揭都乌瑟尼衫(如来佛顶六十七)悉怛多(引)钵怛嚂(二合华盖六十八)娜牟阿波(引)啰支单(半音敬礼是辰胜六十九)钵罗登(登甑反)拟(拟异反)啰(七十)萨[口*缚]部多揭啰(二合)诃迦啰尼(一切神众作罚七十一)波啰微(入)地也(二合)掣(车曳反)陀(轻呼)[仁-二+尔](能断他咒七十二)阿哥(引)啰(轻呼)微哩(入二合)驻(横死七十三)波唎怛啰耶(引)那揭唎(救取七十四)萨[口*缚]畔陀那[悍-干+月]乞叉那迦唎(一切缚禁解脱七十五)萨[口*缚]突瑟吒(二合除一切恶七十六上)突莎般那[仁-二+尔]缚啰尼(恶梦七十七)者都啰(引)室底喃(八万四千众神七十八)揭啰诃娑诃娑啰(引)喃(七十九)微陀防娑(引)那羯哩(打破八十)阿瑟吒冰设底喃(去声呼八十一呼皆同)诺刹怛啰喃(八十二)钵啰(二合)娑(引)陀那羯哩(正行)阿瑟吒(二合)喃(八十三)摩诃揭啰诃喃(辰八十四)微陀防(二合)萨那羯哩(打破八十五)萨[口*缚]舍都噜(二合)[仁-二+尔][口*缚]啰尼(除一切恶八十六)巨(去)啰喃(八十七)突室乏(二合)钵那难遮那舍尼(除却严恶八十八)毗沙设萨怛啰(器仗八十九)阿祁尼(火九十)乌陀迦啰尼(水九十一)阿波(引)啰视多具啰(苻能胜严九十二)摩诃跋啰战拏(大力嗔怒九十三)摩诃提哆(火天九十四)摩诃帝阇(大灭九十五)摩诃税尾(二合)多(太白九十六)什伐(二合)啰(光焰九十七)摩诃跋啰(大力九十八)半茶啰[口*缚](引)悉[仁-二+尔](白拂九十九)阿唎耶多啰(圣者一百)毗哩(二合)俱知制[口*缚]毗阇耶(最胜菩萨百一)筏折啰(二合)摩礼底毗输噜多(摧碎金刚百二)钵踏罔迦(降伏百三)跋折啰儿(炽曳反)诃缚者(金刚力士百四)……税尾多遮迦摩(引)啰(引)乞叉(二合百二十六)舍施钵啰(二合)婆翳帝夷帝(如是等百二十七)母(引)陀啰(二合)尼揭拏(众印可百二十八)娑吠啰乞忏(二合一切护我百二十九)俱啰饭(二合)都印[少/兔]那么么(某乙称名)那写(诵咒者但至此语皆自称名百三十)」

　　元译则作「如是敬礼诸佛等已。婆伽婆帝佛顶大白伞盖无有能敌。般啰(二合)当鸡啰母。能灭一切部多鬼魅。断诸明咒解脱系缚。远离夭横忧恼梦。摧坏八万四千妖魔及八执曜。复能使令二十八宿生大欢喜。亦能移回一切冤害所有一切起毒害者。并诸恶梦皆使殄灭。又能救除毒药器械水火等难。无敌大势力，暴恶大力母，炽盛威光母，白盖大力母。焰鬘白衣母，多罗[频/足]蹙相，称鬘胜金刚，莲相金刚相。具鬘无能敌，金刚墙摧母……诸手印众愿拥护我愿拥护我。」意思与唐译相应。

　　上引唐译第六十七、六十八句「怛他揭都乌瑟尼衫(如来佛顶六十七)悉怛多(引)钵怛嚂(二合华盖六十八)」梵文为tathagatosnisa sitatapatra即「佛顶白伞盖」之意，这两个词也经常在大白伞盖佛母的短咒出现(如om sarva tatahgatosnisa sitatapatre hum phat)，这是楞严咒乃大白伞盖佛母咒的另一证明。

　　元译于「如是敬礼诸佛等已……诸手印众愿拥护我愿拥护我」之祈请文后方出现音译咒语：「唵唎瑟羯拏般啰(二合)舍悉多(二合)耶(一)萨唎[口*缚](二合)怛他伽跢(二)乌瑟尼沙悉怛(引)怛钵帝唎(二合)吽睹嚧雍(二合三)暂钵拏迦唎吽睹嚧雍(二合四)悉耽(二合)[口*缚]拏……」藏文转写梵文作om　risiganaprasasta　sarva　tathagatosnisa　sitatapatre　hum　drum　jambhanakari　hum　drum　stambhana……(据中国藏语系高级佛学研究室编《藏传佛教礼赞祈愿文》)

　　这相等于唐译第一百三十一句以后的部分：「呜吽(二合)牟哩(二合)瑟揭(二合渠羯反皆同)拏(仙众百三十一)钵啰(二合)舍(引)萨多(善相百三十二)萨怛他揭都(一切如来百三十三)乌瑟尼沙(百三十四)呼吽(二合)咄噜吽(三合警误百三十五)瞻婆那(押领百三十六)呼吽(二合)咄噜吽(三合百三十七)萨耽婆那(镇守百三十八)……」梵文作om　risiganaprasasta　sarva　tathagatosnisa　hum　drum　jambhana　hum　drum　stambhana……跟藏文本十分接近，咒同而版本不同而已。

　　导致这种情况的原因，是汉藏译师对咒语正文及附在咒语前后的皈敬辞的理解不同。这常造成同一咒语的某些文句，汉藏译本一者音译，一者意译的现象。例如唐义净译《药师七佛如来本愿功德经》：「时执金刚菩萨即说咒曰：『南么馺多喃　三藐三佛陀喃　南么萨婆跋折啰达啰喃　呾侄他　唵跋折晒　跋折晒　莫诃跋折晒　……莎诃』」藏文本则将「呾侄他」前两句意译为「顶礼七佛正等正觉，顶礼一切执金刚。」

　　又如唐玄奘译十一面观音根本咒(见《十一面神咒心经》)：「敬礼三宝。敬礼圣智海遍照庄严王如来。敬礼一切如来应正等觉。敬礼圣观自在菩萨摩诃萨大悲者。怛侄他闇(一)达啰达啰(二)地[口*履]地[口*履](三)杜噜杜噜(四)……」藏本则全采音译：namo　ratnatrayaya　namo　aryajnanasagaravairocanavyuharajaya　tathagataya　namah　sarva　tathagatebyah　arhatebyah　samyaksambuddhebyah　namo　arya-avalokitesvaraya　bodhisatvaya　mahasatvaya　mahakarunikaya　tadyatha　om　dharadhara　dhiridhiri　dhurudhuru……

　　其次，《楞严经》中佛陀说咒后，谓此咒是「佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句」；而楞严咒有一异译，即唐不空译《大佛顶如来放光悉怛多钵怛啰陀罗尼》。两名中的「悉怛多钵怛啰」即梵文白伞盖sitatapatra之音译。可见楞严咒也是大白伞盖咒。

　　其三，吴上师指楞严咒藏名「多这捉多日」，大白伞盖咒藏名「督嘎日」。后者很清楚是藏文白伞盖gDugs dKar的音译(「日」是音译r的常用字)，但前者则不甚了了。照译音反推，原藏文可能是「金刚佛顶」rDo rJe gTsug gTor。不空译《大佛顶大陀罗尼》(楞严咒另一异译)的启请法载：「稽首光明大佛顶，如来万行首楞严……大佛顶如来广放光明聚摩诃悉怛多般怛啰(maha sitatapatra大白伞盖)最胜金轮顶自在力王无比大威德总集百千旋陀罗尼，性海都摄一切明王，更无有上。最胜金刚三昧帝祖罗施(tejorasi强光)十方如来清净海眼秘密伽陀微妙章句，金刚无碍大道场白伞盖顶轮王大陀罗尼……」。文中提及「金刚」、「佛顶」两词，故「金刚佛顶」或许就是大白伞盖的一种简称。连吴上师自己也说「大白伞盖咒系『佛顶』化无敌『金刚』佛母所说」。

　　再者，楞严是咒名，白伞盖是本尊名，两者并无冲突，不能以一者否定另一者。正如《大悲心陀罗尼》(大悲咒)梵名maha karuna dharani，千手观音梵名sahasrapuja sahasranetra。我们却不能因此说大悲咒不是千手观音咒。

　　至于说咒因缘有异、时地不同的问题，亦非有效的论据。因为大藏经中常有于不同情况宣说同一咒语的例子。如唐佛陀波利、地婆诃罗、义净等译的不同版本《佛顶尊胜陀罗尼经》、《最胜佛顶陀罗尼净除业障咒经》，皆谓佛陀于舍卫国祇树给孤独园，为被预言即将堕落的善住天子，宣说「佛顶尊胜陀罗尼」。而法天所译的《佛说一切如来乌瑟腻沙最胜总持经》(乌瑟腻沙即佛顶梵文usnisa之音译，最胜即尊胜)中，佛陀则于极乐净土应观自在(观音)菩萨所求而说同一咒语：「如是我闻。一时佛在极乐佛刹大善法堂中。安庠而坐……即时观自在菩萨摩诃萨。从座而起合掌恭敬。白佛言世尊。我今乐闻此一切如来乌瑟腻沙最胜总持法门。善誓善说。尔时世尊观察大会人天众已。入普照吉祥三摩地。从定出已。说此一切如来乌瑟腻沙最胜总持法门曰……」

　　凡此种种，均证明大白伞盖咒与楞严咒并无分别。