深信业果的修习—一     海涛 辑
壹、解释业果的重要性
1.为饶益法界有情，自己必先成佛的菩提心为动机，思惟正法，造作一切善行；而生起皈依心，圆满皈依学处，其最主要即是奉行业果。
2.深信一般业果——为世间清净正见，即如是因感如是果。此一正见是一切白法的根本。
3.深信性空缘起——为出世间清净正见，即信解业果为性空缘起的实相。
4.思惟深信业果的功德，有四：
一、为正式学佛、依教奉行的开始——指学佛之始在于真实深信奉行业果。
二、能圆满皈依学处——皈依三宝当然殊胜，但求得圆满必须奉行业果，即不损恼有情由奉行业果做起。
三、来世不堕三涂，必得增上生——指轮回的善趣果报（如人、天果报），所求不只为现世，而是希求后世安乐与利益，令下辈子不堕三途，唯一就是深信奉行业果，断恶修善。如是才能截断堕三恶道之因，此即为奉行业果的功德。
四、为修习三士道功德的基础——令修行得以相续辗转增上，进而证得解脱成佛的果位，这一切来自于最初的奉行业果。
5.以上四项是修习奉行业果的功德；反之，若不奉行业果，则定不是修学佛法的开始。
6.如果不相信因缘果报，不修行业果，无论修学任何法门或修学多久都不能圆满皈依学处，来世也堕在三恶道，不得增上生；既然不得增上生，也就不得解脱成佛的决定胜。因此，由功过对比思惟，勉励佛弟子一定要修习奉行业果。
7.古德云：「有情异熟难思议，世间一切由业生。」

深信业果的修习—二     海涛 辑
贰、思惟业果，共有四大重点：
一、业决定一切——《宝鬘论》云：「诸苦从不善，如是诸恶趣，从善趋善趣，一切生安乐。」
1.诸苦果来自于恶业、诸乐果来自于善业，这是决定的。即使阿罗汉得涅槃，还有一丝的苦谛之果；或地狱众生受纯苦，还有一丝凉风吹过之乐，这一切的苦、乐感果，都是由业所决定的。
2.因缘所作的一切有为法，并非来自于创世主，或不相顺因所生，而是来自相顺因缘所感得的。所谓：「过去造现在；现在造未来。」以三世而言，都是依于相顺的因缘相续而有，故应深信业决定一切。
二、业增长广大——《集法句》云：「虽造微小恶，他世大怖畏，当作大苦恼，犹如入腹毒；虽造微小福，他世引大乐，亦作诸大义，如诸谷丰熟。」
1.即虽然造作极小恶业，亦得辗转广增（若不忏悔）；如吃毒药，虽毒药极小，但毒性极大。
2.反之，即使造作微小的善业，只要不被瞋心所坏，来世也可辗转广增，引生极大乐果，得大利益；如稻种虽小，却可长出累累果实。因此，不论善恶业，同样都会增长广大是决定的。
三、业不作不受——即不造苦果之恶因，必不得苦果；不造乐果之善因，必不得乐果，这是一定的。绝不会发生甲造业乙受报，这有违因果律。
1.《地藏经》上云：「助念者，得七分之六功德；亡者，也许得七分之一功德。」说明业不作不受是决定的。
四、业作已不失——已造之业，终不会失坏，感果只是时间先后而已。
1.业造作完后，若未透过对治或忏悔，业不会失坏；因为所谓业力即具有感果的能力，由业因加上业缘就会感果。

深信业果的修习—三     海涛 辑
叁、业有三种果报：
一、异熟果（属于正报）——如重恶业感得地狱道，中恶业感得饿鬼道，轻恶业感得畜生道，依次类推。
二、等流果（属于正报）——分二：
1.造作等流：如往昔曾行杀业，后投生人道时，仍有杀心续流或习气；反之，善习气亦是如此，为造作等流果，皆来自于前世的等流习气的关系。
2.领受等流：当初杀生时，令对方短命、丧命、多病、痛苦等，后为人道，即感得多病、短命、甚至横死、遭受诸多不顺遂因缘，即属于领受等流果。
三、增上果（属于依报）：指器世间之果，若以杀生为例，感得的投生处或依报不理想，如生活所需匮乏、外貌不佳、所服医药没有疗效等依报。
肆、经典上对业报感果差别之譬喻：
◎以临命终时最后一念的感果之理，即世亲菩萨于《俱舍论》说：「业是以重、近、串习、先四个次第而感果。」此理在经中以譬喻而说：
第一、一群牛关在牛栏，当栅门一打开，最先冲出来的，必是最强壮那一头牛；喻如于临命终时，不论是善心或恶心造作的一切业，重业先感。
第二、若牛群中，没有最强壮者，则以靠近栅门者先出来；喻如临命终时，是以近于往生的念头而感果。
第三、既没有最强壮，也没有靠近栅门者，则以平常领头那一只先冲出来；喻如临命终时，既然没有重业或近业，则以平常所串习的业先感报，称串习业先感。
第四、所有的牛群皆无上述情况，则以想先冲出者先冲出来；喻如临命终时没有最重的，没有靠近的，也没有串习业，则以先造作的业行先感果。

深信业果的修习—四     海涛 辑
伍、业之差别分三类解释：一、分引业与满业；二、有定受与不定受；三、决定受业之差别。
一、引业与满业：
1.引业：指可牵引投生六道的业，即称引业，如造恶业牵引投生三恶道，造善业牵引投生三善道。
2.满业：指投生六道之中，有圆满不圆满者；譬如虽然投生人道善趣，但感得物质匮乏、不圆满，即为恶满业，如虽持戒，但舍心不足，不行布施，投生人道则极穷困(即感善趣却不圆满)；反之，如虽行布施而不持戒，则堕龙中受用富饶，又如虽投生三恶道，却感得善满业之果，如宠物(即由恶引业感得畜生，由善满业感为宠物)。
二、有定受与不定受：
1.定受：即造业必感果，如：
(1)作而积——有意乐有加行，如被蚊子叮时而起瞋心，进而蓄意加行加以杀害致死，此若不忏悔则必感果。
(2)积而不作——有意乐未加行，如被蚊子叮时而起瞋心，进而意乐上想杀害致死，但此刻外缘干扰，没有杀害因缘，令蚊子逃过一劫，此若不忏悔也会感果。
2.不定受：即造业不必感果，如：
(1)作而不积——有加行没有意乐，如被蚊子叮时，无意识之下因抓痒而致死，此业行不会感果(又如梦中杀人、疯狂杀人)。
(2)不作不积——没有加行，也没有意乐，如被蚊子叮时，不但不行伤害，且修慈悲心，布施给它，这样的业就不会感得恶果。
三、决定受业之差别，有三种：
1.现法受——当世感果。
2.顺生受——二世当受其果。
3.顺后受——三世以上成熟。上述为业的感果方式。

深信业果的修习—五     海涛 辑
陆、思惟异熟差别相（异熟八果的功德与异熟八业用）：
一、为了来世感得特别增上生人天果报的善满业果，思惟得异熟八果的功德与异熟八业用，这就是思惟异熟差别相，分四：异熟八功德、异熟八业用、异熟八因以及异熟三缘。
二、异熟八功德，同时包含异熟之业用与异熟之因，即：
1.寿量圆满：因宿世造长寿业，感寿量圆满（果德）；以得长寿，故得长时积造善业（业用）；感得寿量圆满，必须不害有情，远离杀害有情意乐（异熟之因）。
2.形色圆满：即外相端严（果德）；能令所化有情见而心生欢喜受教（业用）；感得形色圆满，必须供施灯衣，即由布施衣服、灯明或观想供养日月星辰，而感得殊妙色身（异熟之因）。
3.种姓圆满：投生高贵种姓（果德）；容易令众生心生敬仰，虽然佛教不分种姓，但以世间法而言，仍较易受人尊重，如诸多大德为王族出家（业用）；感得种姓圆满，必须摧伏我慢，恭敬、礼拜师长，并敬重一切众生，于有德、无德，皆应念恩，如常不轻菩萨（异熟之因）。
4.自在圆满：即自身财富富饶，众多朋友、眷属、同伴皆为贤善（果德）；容易摄受有情，成熟化机（业用）；感得自在圆满，需舍心无悭，对于悲田（众生）与福田（三宝），必须以清净心常行上供下施，圆满舍心（异熟之因）。
5.信言圆满：即言语真实，皆具内涵（果德）；容易令人信服，成就四摄（业用）；感得信言圆满，必须语业清净，断除妄语、两舌离间语、粗恶语、绮语四种语业过失（异熟之因）。
6.大势力圆满：即于诸法行具足极大威神力（果德）；能为事业的助伴，要布施有能力布施，要心力有心力，要助伴有助伴，成办利他事业无碍（业用）；感得具足大势力圆满，必须广发宏愿，广行善行，非自利作意，愿修功德，依行满愿（异熟之因）。

深信业果的修习—六     海涛 辑
7.丈夫性：即指生为男众身，一切功德之器（果德）；能处众无畏，并非性别歧视，男众身较易于修行（业用）；感得男众身，观待修道而言，男众身为较好的身所依，必须常行发愿厌患女身，乐丈夫身，才能投生为具足善根智慧又有悲心的男众身（异熟之因）。
8.大力具足：即由坚固勇猛之宿业感得少病或无病，身心健康（果德）；能成办自他二利，没有疲厌（业用）；感得具足大力，必须布施有情，广积福德，不断善行，成办佛法事业，护持三宝，济人施福，于因地中常行利他（异熟之因）。
三、以上为异熟八果、八业用及异熟之因的特质，就是在得人身之上，必须具足人身的圆满条件——长寿、高贵、庄严、实语、具财富、具大势力、生男众身以及具有大能力而堪能造作善行，令诸善行圆满无碍。因此，必须修学异熟八因、三缘，才能感得异熟八果。
四、最后解释异熟三缘，即：
1.心清净：观待于自身，造业前行需意乐清净，于自诸善行功德，清净回向无上菩提；观待于他诸善行功德，勤修随喜，并予效学。
2.加行清净：观待于自，需恒长、无间、殷重而修；观待于他，应劝勉他人行善，于已行善者，赞叹令喜。亦即，于加行时，以清净心持续、恒常、不间断地行一切善、离一切相，令加行清净。
3.福田清净：具足如上二种清净，如此而行，且当依止或缘念殊胜清净的资粮田（上师三宝——恩田，众生——悲田）而造作善行。
◎内心深刻思惟业果律而依教奉行、断恶修善。有说：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」亦即，应由此生起对于往昔已作、现在正作、未来将作的恶心恶行，由衷忏悔；也应依此，思惟如上所说的善恶取舍之理。

深信业果的修习—七     海涛 辑
柒、了解业果之后应思惟：
1.深信从善恶业因感召苦乐果，也就是如是因感如是果。
2.佛语真实，佛为遍知者、不妄语者，所说为圣言量，故佛说业果之理，真实不虚。因为业果律属于极隐晦法，难以现量或比量证明，乃依圣言量善为取舍。也就是业果微细唯佛遍知，故佛说业果堪能相信。
3通达性空缘起义，更加相信业果。定解空性，当许空性必为缘起义；基于业果自性空，业果缘起有才得成立。
(1)性空缘起原是一体两面的本质，固然业果非实有，但业果是不欺诳的，有感果能力，皆得合理成立因果关系。
(2)越证悟空性义即越证缘起义，缘起因果有其感报能力，是存在的。业力不可思议谁也不能否认，佛力也抵不过业力。
(3)证悟业果的空性，更易定解业果的缘起存在，也由定解业果的缘起成立，而更通达业果皆无自性。
4.断恶修善，由意乐断除。承上证空性更相信业果，因此从今以后必须精勤断恶修善，并且从意乐上断恶修善，深信而奉行。善恶业主要是从意乐上安立。
5.如《百业经》云：「尊者所作业，百劫亦不坏，时至遇缘时，业果即成熟。」
6.明白业力果报之不坏性，除了对某种精力加以对治以外，虽然经过无数劫，此业之果报纵然没有成熟，它也不会自己坏灭，一旦遇见因缘，此业就会如其分如其量地结成业果。
7.《请问经》云：「由辛辣种子，得辛辣果实，由甘甜种子，得甘甜果实，准此则能知，作罪得苦果，作善得乐果，智者应知悉。」
8.世界乃由业力所造，业力所成！众生亦为业力所造，人由业力所生，以业力而有种种差别。《悲华经》

深信业果的修习—八     海涛 辑
捌、以四力净修之法：
1.无始以来所造的恶业满盈，不忏悔必感果报，因此不论是修习理忏或事忏，皆应遮止往昔因烦恼业力所造作的恶业，令不感异熟果报；亦即常于三宝前，作四力忏悔，即：
一、以追悔力或者破坏力——即对于往昔所造诸恶业，了知其过患，于三宝前至诚恳切发露，由衷认错忏悔清净。密勒日巴尊者说：「修行者的过失可完全净除与否，主要取决于追悔力的具足与否。」由此可知追悔力的重要。
二、以依止力——即依于三宝而勤修皈依，以及依于众生而勤修发心。心中刻意缘念着三宝与众生，修习皈依与发心，即依止力。亦即为净罪故，由皈依发心摄持而行一切善行。
三、以对治力——即不论造作诸善，目的皆为净除罪障而作善法行，称为对治力。一般论中所说，有数点：
(一)依甚深经典：因甚深经典有其不共命题，加持力大，以忏悔意乐持诵可净罪。
(二)胜解空性：造粗猛十恶业者，信解空义、定解空性可以净罪。思惟空性义及勤发菩提心的功德，能广大净罪。
(三)依念诵：真言咒语是总持一切法义，为忏悔而持念咒语或持念佛号，亦可净罪。
(四)依形像：具足忏悔意乐而广造佛像，以此忏悔净罪。
(五)依供养：供养舍利塔或供养住世三宝，如佛像、佛经、佛塔或僧伽等；如为亡者超荐、上供下施，亦可净罪。
(六)依名号：依名号拜忏而净罪。即持佛名号、耳根听闻、心中忆持，身口意合一而行，如布萨羯摩、礼三十五佛忏、金刚萨埵百字明咒的净罪观修法，皆为殊胜的忏悔法门。
(七)依一切善法：为忏悔而行一切善。
四、遮止力或防护力——即在三宝前祈求，并正行承诺，从今以后、明天、明年、今生、来世、乃至成佛之际，尽可能不再造恶业，生起防护心，尔后誓不更造，亦即悔前防后。