图 1.
修行的真谛 顶果钦哲仁波切 开示
心犹如相续的河流，假如你无法运用你的修持来把握他的每个当下，
你做的持咒，观想，念诵，禅修，乃至谈吐高超的见地，
显现高超的行为，这些都是在浪费时间。
修行的本质并没有任何奇特的地方，
他的实质就是反复的深入我们的心相续，并且改变它，否则，
这个宝贵的人身会被浪费，你用一生的时间追逐自己的念头，
执着他所创造的轮回，实际上，就是在梦幻中迷失自己而不自觉。
⋯⋯
每天从细微的小处着手，不要奢望神奇的辉煌，看穿这些虚荣的把戏，
仔细观察自己的心吧。即使在今生，你无法彻底转化你的心，
你无法在证悟上取得多大的进展，只要你很小心的守护自己的三业，
照顾自己的每一个念头，虽然你无法达到甚至是在睡眠中清醒，
或是在重病还能控制自己的心，但是只要你努力的修自己每个念头，
努力而虔诚的对待自己彻底的内在，而不是做外表的样子，
那么，就好像曲吉旺波在《大圆满三要释吉祥王》中所唱的那样：
「即使此生不成就，也内心安详真愉快。」
为什么呢？从内在的层次，你已经转化了你的心，
从而转化了你的生命，安详、慈悲、放下，已经展示出最大的成就。
成就分为外在的，内在的，秘密的，极其秘密的。
就外在的成就层面，先是心智的成就，
但是你虽然掌握了伟大的知识，了解了高深的见地，
但是很不幸，他们就好像是在衣服上的补丁，终究会要脱落。
例如，我们在健康的时候会感到很自在，而且我们拥有佛法的知识，
这一切以一种良好的自我感来暗示：似乎我们是不凡的圣哲，
但是，当你遇到重病的时候，你浑身火烧而陷入昏迷，
仔细看你的心吧，它根本不受到你的控制，
种种接近死亡的业相在梦中显示，
即使你厌恶他们而不敢堕入昏睡，但昏迷会迅速将你击垮，
哪个时候，你的任何才智，学问，都帮助不了你，于是，
修行人应该知道，在重病中出现世俗乃至恐怖的持续梦境，
这是修行的耻辱，甚至，这是闻思的耻辱，没有投入修行，
或是表面的修行，这是镜子上的雾气，维持不了多久。
其次是验修的成就，当喜悦和光明发生，
巨大的宁静伴随深沈的陶醉，甚至可以看到各色奇异的景象，
并且能预先知道事情的发生，这些体验就好像对山谷大声叫喊一样，
你努力的叫喊，它给你很大的回音，但是随即就消失了。
假如你努力的修持，各种奇特的经验发生了，但是记住，
这世界上的一切都不免无常，假如你想拥有这些体验，
永恒的占有它们，那么，你就会经受好似捕捉水中的月亮一样的痛苦，
它们根本就是无常，所以从验修的种种幻想中解脱吧，
不企图占有它们，平等的看待它们，而不扰乱内在的心相续，
哪怕是在广大的平等定见中，一切显现为不实际的五色烟雾或虹光，
而能自在的穿越墙壁或是在岩石上按下手印，
但将这些视为开悟的标志并心生我慢，这是着魔的开始，
并因我执而流浪轮回。
最后是广大的明智成就，这预示着我们平等的对待生活，
安然的安住在广大的心性中，一切都成为庄严的自然解脱，
于自心的智慧中，消除了执着和烦恼，慈悲并心胸宽广，
生活之中任何的事物都无法搅乱这内在的明智，
超越喜悦和悲哀，安然的任运于当下。
经由心的修持，我们经历各个不同的阶段，最终，
我们的心成为空与光明的一味，任何恐惧或是希冀，
都无法占据我们的心灵，这就是佛陀之道。
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