《整理自 淨空法師華嚴席》
三無性，是相對三自性而說。三自性是說明對一切萬法，應從三方面觀察，
才能見到真相。所以任何一法皆具三性。佛為破除眾生執著，說三性後，又說三無性。

    一、相無性：是對「遍計所執性」而說，教我們不要執著有「遍計所執性」，
一切法真有、實有的錯誤觀念。「相無性」說明一切現象本是虛妄。

    二、生無性：是對「依他起性」而說。一切法皆是緣聚、緣散。
說「生」只是因緣具足而現相，說「滅」只是因緣分散，並非真滅；
自性本具萬法。「生無性」，說明「生、滅」皆是虛幻不實的現象，
不能執著，無須分別。經云「法爾如是」，自然現象，性德本來如是。

    三、勝義無性：「勝義」就是真實義，也是佛法所說的第一義諦，
謂之「勝義」。第一義是自性，純淨純善的性德。第二義是阿賴耶，
也就是我們起了念頭。這一念起來就把勝義變成第二義，
變成阿賴耶識。所以說「迷唯一念」。

    佛為破眾生情執，善巧方便而說三無性：「假說無性，非性全無」。
真的「無」，怎能現相？根本沒有，六祖大師怎會說「何期自性，
本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖，能生萬法」。
所以有，有不能執著。說自性本自清淨，不執著本自清淨，
一執著就成第二義，非勝義。應知，可以言說，不能執著言說；
可以思惟，不能執著思惟。凡夫執著習染非常之重，說有，則著有，
真有；說空，則著空。諸佛菩薩、法身大士知道事實真相，
真空即是妙有，妙有即是真空，空有不二。
 
《華嚴經疏鈔．三十七卷》云
    其三性即三無性故。故唯識云。
    即依此三性。說彼三無性。初則相無性。次無自然性。
    後由遠離前所執我法性。故二種三性不相去離。然法相宗三性即有性。
三無性則無性。有無義殊。故彼偈云。
故佛密意說。一切法無性。
意云。既言密意。說三無性，則不礙於三有性也。
若法性宗。此二三性。有無無礙。互奪雙亡。皆悉自在。
【三藏法數．第七十四頁】
﹝出成唯識論 ※註﹞
    一、相無性。謂一切眾生，於世間之相，處處計著，執為實有。
佛為除此妄執，說一切法皆無自性，故名相無性。
    二、生無性。謂一切諸法，皆託因緣和合而生，本無自性，故名生無性。
    三、勝義無性。謂前相無性、生無性，因破眾生妄執之情，
假說無性；非性全無，是故佛說勝義無性者，謂真如勝義之性，
遠離遍計妄執之性，故名勝義無性。
    ※註：《成唯識論》，一名《淨唯識論》，共十卷，
護法等菩薩所造，內容是解釋世親菩薩所著的《唯識三十論》(頌)，
屬集注性質的書。唐玄奘法師於顯慶四年(659)纂譯，
窺基法師筆受。為瑜伽一宗的精要。
【法相辭典．第一六八頁】
    如一切諸法皆無自性中說。
    《顯揚 ※註》十六卷四頁云：
    論曰：如是三種自性，當知由三無自性。故說三無性。
    一、相無性。謂遍計所執自性。由此自性，體相無故。
    二、生無性。謂依他起自性。由此自性，緣力所生，非自然生故。
    三、勝義無性。謂圓成實自性。由此自性，體是勝義；又是諸法無性故。
    ※註：《顯揚聖教論》凡二十卷。是印度無著菩薩所造，
唐代玄奘法師翻譯。收於大正藏第二十一冊。
屬法相宗十一論之一，取瑜伽師地論的樞要而成。