簡明解說八識之關係: 唯識之「前五識」、「第六識」、「第七識」、「第八識」。  
有一首偈這樣比喻描述：
 
 
“八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前做買賣，一個在家把帳開。”
 
·解義一：
八個兄弟共一胎：第八識（藏識）含藏諸識的種性，遇緣出生七轉識。八識是心的作用分類；從八個層面來解析。若究竟說，此八識乃一整體，絕非某個功用可獨立。但以八識之某功能偏重而假立施設詮釋其義，分述各個獨立的作用。在此應特別注意，所有分述都是名相，絕非實有。
 
·解義二：
一個伶俐一個呆：
       一個伶俐，指第七末那識，恒審思量萬法極為細微及受第六識的造作薰染，而作阿賴耶的帶質境，同時妄把阿賴耶的見分執著為我，令前五識及第六意識，皆依末那識輾轉而起用；（凡夫之諸種我相和諸類法相，本來不是外境，而是內識的見、相二分，轉變為似是而非的外境。由於無始以來對我相、法相分別的熏習業力，潛藏在第八識中成為今生引發現行的種子，所以由內識的自證分，變起見、相二分的似我、法相。內識所變現的似我、似法，雖然不是外境，然而由諸識分別起來，就好像顯現在心外的境界一樣；一切眾生，從無始時來，就因此執著為實我實法了。）

       一個呆，指第八識，它不論業種善惡無記，全部不拘並予以執藏——阿賴耶識能見的功能（見分），為第七識所執，認以為我，予以納受，故稱執藏；現在受諸識所熏，生現行種子——故稱所藏；過去的諸法種子（相分），持而不失——故稱能藏。根身觸發的有情眾生，與物理世界形成的無情眾生，都是阿賴耶識所變現的性境現量。識體具此持種、受熏、執以為我，令無邊有情無始相續輪轉的體用，實在是甚深廣大而不可窮詰也，即阿賴耶識的行相如解深密經曰：
                                            阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；
                                            我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
 
·解義三：
五個門前做買賣：指前五識，依眼耳鼻舌身五根之淨色根，所緣色聲香味觸五塵而毫無比度地生起了別作用，其性境、現量，通達善、惡、無記三性，如同盲目的商人不加抉擇地做交易。
 
·解義四：
一個在家把帳開：指第六識，把前五識所緣而了別的性境、現量，加以善、惡、無記之分別計度，臨時由五十一心所起念，分別支配身口意三業造作，恒轉變易與之相應，不會有毫釐之差。它能緣三量；所緣三境。
 
總結：“八識四智行相微細難可了知。乃聖智所知之境。非凡夫心量可測。
一心之德名為真如。真如具有不變隨緣二義。以不變之心。言一不可得。況有八乎。以隨緣之心。言八萬四千。不足以盡之。乃以八為支離哉。


夫真心即事即理。即相即性。即空即色。即智即如。即圓融即行布。即真如即生滅。所謂一法界也。迷一法界而宛然成二矣。由是能取為見分。所取為相分。見分為自內我。相分為他外我。我相一立。而此相遂為舉意動念之根。於是乎起一念作一事。
真與妄之易淆也。故不得已而分一心為八九識。就其迷一法界處。而立為第七識。就其舉心動念處。而立為第六識。就其不變之體受熏持種處。而立為第八識。又以第八識之行相微細難可了知也。就其在外門轉處。而分為眼耳鼻身五識。以對色聲香味觸。而成色心二法。以使人了知第八識本無垢。以第七識執之而垢。故得賴耶名。聖人捨之。故立聖人之第八識為第九識。謂聖人不得已而強分之可也。

然此九識。舉其體則一第八識足以該之。何者。五識即相分。六七識即見分。八識即自證分。而九識即謂自證分也。舉其用則一第六識足以盡之。何者。三性三量三境五十一心所無不具。而凡聖染淨無不備故。由散入定。由凡入聖。皆由六識能觀之力。非餘識能也。則雖分八分九。而亦何嘗不一乎。又何支離之有。”（成唯識論證義）

八識 [出宗鏡錄] ：
一眼識謂眼以色為緣而生眼識。眼識依根而生。眼根因識能見。而能見者。是名眼。
二耳識謂耳以聲為緣而生耳識。耳識依根而生。耳根因識能聽。而能聽者。是名耳識。
三鼻識謂鼻以香為緣而生鼻識。鼻識依根而生。鼻根因識能齅。而能齅者。是名鼻識。
四舌識謂舌以味為緣而生舌識。舌識依根而生。舌根因識能嘗。而能嘗者。是名舌識。
五身識謂身以觸為緣而生身識。身識依根而生。身根因識能覺。而能覺者。是名身識。
六意識謂意以法緣而生意識。意識依根而生。意根因識而能分別。以能分別前五根所緣色等五塵境界。是名意識。(五根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。)

七末那識梵語末那。華言意。亦名相續識。又名分別識。此識本無定體。即第八識之染分。依第八識自證分而生。緣第八識見分而執為我。為第六識之主。執轉第六識所緣善惡之境而為染淨。皆由此識也。前第六識名意識。今此識亦名意者。謂第六識依根而得名。此當體而立號。第六識雖能分別五塵好惡。而由此識傳送。相續執取也。(依根者。根即意根也。當體者。即分別之體也。)

八阿賴耶識梵語阿賴耶。華言藏識。以其無法不含。無事不攝故也。此識染淨同源。生滅和合。而具有四分。如摩尼珠。體本清淨。又如明鏡。能含萬像。

若以染分言之。無明依之而起。結業由之而生。具足煩惱塵勞。變現根身世界。即前七種識境。皆是也。
若以淨體言之。即本覺心源。離念清淨。在聖不增。在凡不減也。(四分者。一相分。即形相。謂此識能變現根身世界及諸法名義相狀。皆由第八識此分而生。如鏡中所現之影像也。二見分。見即照了之義。謂此識能照燭一切諸法及解了諸法義理。如鏡中之明。能照萬像也。三自證分。自證所具之法。謂此識能持見分相分。親證無礙。如鏡之圓體。能持其明。能含眾像也。四證自證分。證即能證之體。自證即所具之法。能持前自證分見分相分。皆不離此分。是第八識本體。如鏡之背也。梵語摩尼。華言離垢。根身者。即眼等諸根也。)
錄自《明。三藏法數》

 “六七因上轉，五八果上圓”是說什麼？
根據唯識觀點，我們有八個識，分別是前五識（眼識、耳識​、鼻識、舌識、身識）、第六意識、第七末那識、第八阿賴​耶識。修行過程中，首先運用的是第六識，這也說明修行是​從分別、造作入手。因此，第六識和第七識在初地、二地已​開始轉依。而前五識和第八識則要到成佛階段，在金剛道後​才能轉依。簡言之，在修行轉化心念的過程中，心識的轉化​是有先後次第的。

阿賴耶識為人命八識之主，為執藏人命一切個人生命訊息之封包。
眼耳鼻舌身五識（與外界交易信息），配合第六意識分辨諸法善惡對錯（伶俐），再經由無簡擇分別善惡諸法能力之第七末那識（呆），照單全收，向內薰習儲藏於第八阿賴耶識（帳房掌櫃）中。故阿賴耶識又譯為「巢窟」。以是之故，楞嚴經開示解析人命五蘊之運作機制，曰：「湛入合湛，歸識邊際」。阿賴耶識乃個人生命知識記憶、學問經驗……等訊息儲藏所。

因此這則佛教唯識宗之公案：
「八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前做買賣，一個在家把帳開。」
正確答案應是如下：

一個在家把帳開（第八阿賴耶識） 受薰持種（識蘊攝）
一個呆是指（第七莫那識） ……我執無記（行蘊攝）
一個伶俐指（第六意識） ……分別諸法（想蘊攝）
五個門前做買賣（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識）……執取外境（受蘊攝）。

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第七末那識無分別抉擇諸法善惡之能力，針對第六意識所轉入之信息照單全收，再經薰習作用，而將資訊儲存在第八阿賴耶識。
故，將「一個伶俐」認為是第七末那識，是不如唯識法理的。至於，將巢窟阿賴耶識做「一個呆」理解，顯然也是未得阿賴耶識為執藏識的旨趣。講到第六意識就更清楚了，此識常能分別想思一切法之好惡對錯，「一個伶俐」顯然講的就是這個唯識法相的特性。

佛教學問藏有甚深智慧，實非一般凡學所能及，有許多佛教法義常被誤解，因此一盲導眾盲之現象比比皆是。

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