图 1.
通而无路，塞而有门。如本法师◎
为何无路？因为通贪嗔痴慢疑五毒.妄心矫情？挡住门路.为何有门？修正妄心.开菩提路.
诸位要了解，同样要悟到一心不乱，明心见性，禅宗和净土宗都有办法让你明心见性， 只是行门在入手处有一些差别。 禅宗是「无门入门」，净土宗是「有门入门」，这要解释清楚很重要。我们来讲禅宗就好，禅宗叫做无门入门， 它的法门就是这样。有人问无门要如何入门？照理说要有洞才钻的进去啊！ 无门入门是要怎么入呢？我以前还未出家时， 在佛寺看那个门联，我去寺院最喜欢看门联，那些门联都是高手、高僧、能人的偈颂或诗，那是禅宗的道场。 门联右手边写「通而无路」左手边写「塞而有门」，我一看之下觉得，这怎么说得通呢？那时我们没有根机， 禅宗的道理并无深入，刚初学佛而已，刚刚皈依就开始跑佛寺了，对这些充满好奇。 「通而无路」通就是有路可走啊！有路可入了，为什么反说「通而无路」呢？而且「塞而有门」塞就塞住了 ，那里有门、有路可进去呢？说这种颠倒的话，我一头雾水。直到研究佛法以后出家以来， 全日都研究教典最后才悟进去。「通而无路」简单说「通」什么？凡夫众生都通往五欲六尘之门， 通往五欲六尘之门，当然没有涅槃之路，就此悟进去。路走的很滑顺，滑顺的是五欲六尘之路， 而涅槃、解脱、无生法忍之路，我们不曾走过很生疏摸不到门路，有道理吗？谁敢说没道理，百分之百有道理。 所以五欲六尘之路凡夫走得很滑顺，眼睛闭起也能够拿五欲六尘任何一项，不用爸爸妈妈教， 他就会谈情说爱了，五欲六尘之境凡夫混得非常熟悉，叫做「通」，但是它没有「路」。没什么路？ 「涅槃之路」很生疏，因为从来不曾开悟证果过啊！涅槃是如何？他不了解。菩提是如何？他不了解。 布施的感受他不了解。做功德，他很生疏。明心见性？从来不曾明心见性，当然无路啊！ 叫做「通而无路」。「塞而有门」塞住了，却有路有门，奇怪？后来又让我悟入了「塞」 是指你的「心」止息了所有五欲六尘之境，五欲六尘之境已经让你塞住了，止息住了，不会再生妄想心了， 有「门」了，什么「门」？涅槃门、菩提门、解脱门、般若门、六度波罗密之门、三十七道品之门， 轻而易举的就可以走进去了，叫做「塞而有门，通而无路」这么深的意境没有解释， 有几人能够了解呢？禅宗就是这样修道的。 「无门入门」是说起先你要熄灭三毒妄想，无明烦恼的杂草要完全止息，叫做「无门」。 一念心不生即如如佛，无门入门。有门是指你在妄想意识之中打转，那种门就糟糕了。 「无门」就是止了你的妄想的意思，「无门入门」你妄想静止以后，法身活起来，门路就进去了， 就这么一回事。禅宗就是这么修的呀！所以禅宗不鼓励人念佛，不鼓励人拜佛，并非拜佛礼佛不对， 因拜佛礼佛不是禅宗入门之处，只要止掉妄想，承认你的心就是佛了，那有自佛再拜他佛呢？ 这样不是头上安头，净上安净，妄想加妄想吗？念一句佛要用一水缸水漱口，拜佛一拜，要拖地三天，不清净。念一句「阿弥陀佛」禅宗视为不清净，念佛就是妄想，你心就是佛了，教你一心不乱，教你达到无生法忍，教你止掉一切妄想，你还起这个佛念，分明就是妄想所生。所以禅宗教你不能念佛，不能拜佛，有它潜在的道理，不能说禅宗不对。因为角度不同，入门的问题叫做「无门入门」妄想都不可生了，念佛也不行。所以说念佛要用一扛水漱口.一水缸有多少呢？漱一口水后吐掉.再喝一口水，
漱口后再吐掉...要用一扛水漱口，一水缸的水大约有五十加仑，代表嘴不清净的意思。拜佛也是妄想，你身业不清净，拜佛后要拖地三天三夜，地板让你弄脏了，身体不清净了，祖师有深深的用意啊！但是这不是禅宗不对，是因为他们入门的法门，不一样的角度如此而已。「通而无路，塞而有门」道理在此，禅宗入门开悟证果是「无门入门」，所谓法门就是这么一回事。
净土宗的入门就不一样了，叫做「有门入门」和禅宗相反，是怎么有门？「无门」是与「空」 相应完全不可生念头，所谓万法不能立，一尘不染，怎么可以起任何一个念头呢？是为无门而入门与空相应， 与净土宗不同。净土宗是「有门入门」有门就是指门路，净土宗就是以妄克妄，以毒攻毒。换一句话说， 念「阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛：：：」，念到抑扬顿挫， 念到一声声一句句口出耳听心发三到，在此状况下以妄克妄，以恶制恶，其实你的妄想非常多， 你不念佛，一定是妄想无量无边，你不念佛一定念五欲六尘之境，与其念五欲六尘之境， 不如来念「阿弥陀佛」，有「阿弥陀佛」之念，就不会有五欲六尘之境之念， 不然想那些财色名食睡，色声香味触法，念念世间的尘埃，你当然会想到一个头两个大， 妄想纷飞、烦恼丛生。与其烦恼丛生，不如来念一句「阿弥陀佛」，所以「阿弥陀佛」也是念头， 以这念头的妄制服这些妄，叫做以妄制妄，如此念到一心不乱现前了「阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛：：：」 不错，有妄念就没佛念，有佛念就没妄念，以佛念来降服所有的妄念，最后达到一心现前， 以佛念降服所有的妄念，万念归于一念，「阿弥陀佛」这一念就是念佛的功能啊！ 念到一心不乱念佛三昧现前，当下你的法身就活了。这样就是「有门入门」「有」就是有念头， 有作用，有「阿弥陀佛」之念就是有门，有门念到以妄制妄，以佛念降服所有妄想意识， 归于清净一念叫做「有门入门」，入什么门？一心不乱之门，法身复活之念。 所以禅宗和净土宗二者入门的方式不相同，在唐朝以前禅宗和净土宗是格格不入，你念佛不可参禅， 参禅不可来念佛，你们两个法门入门不相同，混为一谈，说圆融说解脱全是戏论，当然禅就是净， 净就是禅，道理一样，但是有几人做得到呢？圆融法谁不了解呢？你我大家都了解， 但是入门你要乖乖的念佛就念佛，禅宗就禅宗，不可动不动就禅净双修，这全都对， 但问题是你做不到。当你禅的时候，不知道净，净的时候不知道禅，你念佛时说是禅，其实是妄想。 你参禅的时候说是净又有佛念，你抓不准拿捏不住，你说圆融是好听的口头禅而已， 与你真正要行门解脱全都派不上用场。所以你念佛时安心的念，以妄制妄达到一念清净现前， 向你恭喜，法身复活的时候了。你参禅无门入门，通而无路，塞而有门，到最后见性的人也是你呀！ 总之，我们的心就是佛，佛就是你的心，离开心并无佛，离开佛并无心，心佛不二之物。 所以修道能认同你的心就是佛者，此人的善根就成熟了。 所以修道要从那里修？从心地去下功夫就对了。今天的见性成佛是针对禅宗而说， 处处为你指明你的心就是佛，离开你的心向外追求佛，追求一切法，全都是妄想心生的。 所以一位开悟圣僧，他老人家讲话了，开悟圣僧云： 「惟此一心即是佛，佛与众生更无别异，但是众生着相外求，求之转失，使佛觅佛， 将心捉心，穷劫尽形，终无所得，不知息念忘虑，佛自现前。」
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