思想概述 法界缘起依佛教思想的发展，缘起说可有四种。

一、『业感缘起』：这是小乘教所主张的。
小乘教认为众生由惑而造作诸业，由业而感受苦果，
由苦果而再起惑造业，轮回不已，
所以众生心身世界都由业力而起。⋯⋯

二、『赖耶缘起』：这是大乘相始教所主张的。
他们认为每一有情都各具有一种深细难知的心识，
名『阿赖耶』。它含藏能生起万法的无量种子，
根身器世界都是由这些种子遇缘而显现出来的。

三、『真如缘起』：这是大乘终教所主张的。
他们认为『真如』随缘而生万法。
所以森罗万象，即是真如。真如为平等的本体，
万法是差别的事相；本体与事相是彼此融通无碍的。

四、『法界缘起』：这是华严圆教所主张的。
他们认为法界〈整个存在〉是一大缘起。
能做缘起者，并非是我们的业力，亦非是阿赖耶识，
也非真如，而是个宇宙的存在。实则宇宙万法融通，
互为缘起，重重无尽，所以亦称为 『无尽缘起』。

四法界说
为了说明法界缘起理论，华严宗以『四法界』
来阐明『无尽缘起』的意义。

一、事法界：指宇宙万象〈现象界〉
彼此一一差别，各有分齐。如波浪的有大有小，
有高有低，形状各各不同。这是小乘教所论究的。

二、理法界：指诸法所依的平等本体，
即真如，又称法性。由事法界作进一步视察，
事物虽有各别差异，彼此不同，但从理性上看，
其实是同一体、同一性、无二无差别。
就如波浪虽有大小高低不同 ，其体则无非是水。
此理法界是大乘始教所说的。

三、理事无碍法界：指各别的『现象之事』
与其所依的『本体之理』不是彼此对立，
而是一体的两面，互相融通无碍。
从理法界再进一步观察，由于理是事物的本体，
事物是本体的表现 ，所以不能离开事来看理，
两者的关系是理中有事，事中有理，
各别事物之差别性与本体之理的同一性不相碍。
如水与波浪，波浪即是水，水能变生波浪，
水与波浪乃一体的两面。此一法界是大乘终教与顿教说的。

四、事事无碍法界：指一切各各差别的事物，
由于理性同一，故能一一称性融通，
一多相即，一即一切，一切即一，重重无尽。
从理事无碍法界再进一步观察，不论是收理于事，
还是收事于理 ，仍有理事的对立，
所以最终得要互夺两亡，消解同一性与差别性的对立
以达致彻底的不二一体，全理为事，以理融事，事事无碍。
此如离波浪无水，离水无波浪，水与波浪固然无碍 ，
而水和水，波浪和波浪，并皆无碍。
此一法界是圆教所独说的。
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