图 1.

顶果钦哲仁波切:
倘若我们的心安住于明觉，不思考过去、未来，不攀缘外物，
不陷于心思，安住于本然的安逸，在此状态，
不需要铁腕或力防来停止我们的思想，
“菩提”是指——心灵单纯的本然。

一旦认识这“纯然”，我们应不费力的心之当下来维护它，
然后我们会了解内在的解脱——
无需阻念或畏惧念头破坏我们的禅修。

任运这单纯的当下，倘若你获得喜悦、成功、富裕、赞赏，
观彼为如梦似幻吧。不要执着它们；假如我们被疾病、
谣言、压迫、囚禁、审问所攻击，警醒而无须气馁，点燃你的大悲，
愿为一切有情承担并消解苦痛！既无所得意，也不作悲哀，
无论外境如何，安住解脱于安详自在。

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“菩提”是指——心灵单纯的本然。

平常人:识心法要
学佛在于识心，真道不离心。
心法以无住为宗，无住即心体之本然故。
无住之心体明明白白，清清楚楚，不为外境所碍。
本性荡荡无着，万象森然，互不为碍。
含万德之用，都摄内外，纵横无碍，深广无边。
成住异灭、生老病死，四相不能易之，常不动故。
无所得、无所离，取不得、舍不得。
若迷本逐末，舍心求境，
迷于眼前之现象，则枉受无量诸苦。
若悟真性本然如是，虚空、光明、
深广无边、亮洁透彻、含具万德，
真心法行，豁然而契，即证知本然。
虽言证知，实无证无知，惟契真性，假言证知。
但若无证无知，则昏沉蒙昧真心。
惟当下不起杂心、不起净心，
不思前不思后，惟存心照，亦无心照之有为心，
物我皆如如无碍，直契心体，
无智无得，无取无舍，绝待无可修。
但迷悟互依，真妄相待，若求真去妄，
真亦不可得，若悟妄即归真，
或曰知妄就是离妄，妄无自性故，不复离妄，当体即无。
若忘心忘照，则烦恼本自无（烦恼无自性），
烦恼即菩提故，若任心随缘放旷，
无住无为而行，则众行圆满，功德齐备，
其心清净，自现清凉、安静、安稳、寂灭之本然。
语、默、动、静不离清净法界；
止则无心无境，观则心境朗然，不相为碍。
此证不能示人，论理则非证者难以究竟。
体悟寂静者无所寂，体悟真智者无所知，
惟悟寂不二，真智能泯所知故，
自然能契空、有相融之中道，无住无着，不拾起不放下，
是非无喧，能所双泯，能泯亦泯，
真心本寂，般若现前，体露真如。
般若既现，智慧圆满，万德庄严。
虽言真心本寂，般若现前，体露真如。
然本寂不能自见，惟般若能显本寂；
般若不能自见，惟本寂能显般若。
本寂、般若不二，号为本智。
然本智无始无终，悟入则即因即果，因果全收，
念念即心，心心作佛，一切心即佛心，一切境即佛境。