佛在心中信佛了嗎？
引申 佛弟子網論一文中 ……………………….
信佛，這個詞幾乎每個學佛的人都會說自己信佛。這個詞看似簡單，而且也容易做到。有人說“信佛”就是相信有佛存在，這種觀點在佛弟子心中普遍存在，實際上要想做到真正的信佛是很不容易的一樁事情。
信，應當是一種通過理智觀察衡量後，對某種事物產生了一種正確無誤的信念。而不是一種茫然的信，通過瞭解或者體驗而後生起信心，這種是正信。
相對來說在不了知的情況下對某些事物即產生一種信，這是一種迷（不管是對什麼事物和理論，只要不是在正確了知後而生起的信，都是迷信。）
修學佛法的人，首先要對三寶建立起一個如同金剛般的信念，有了這樣的信念，修行者才能算是真實的信佛了。如《華嚴經》卷十四雲︰“信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。”何人能具足此信心，則道業必然成就，相反若不具足此信心，縱然在外相上精勤修學佛法，亦不會獲得真實成就。
愚僧在這麼多年來看到有很多佛友在外相上修行很是精進，可是雖然精進卻不見道業有所增進。對此愚經過仔細觀察後，才了知彼等行者皆因信不具足之故。但你若去問他們為什麼經過這麼多年的修行還沒有增進道業？他們則會說：“因為我們根基不好，業障深重，所以雖然多年修行也沒有什麼成就。”類似這樣的說法很多，但實際上都是一種似是而非的說法，他們沒有找到問題所在的要害。
佛法修學以“信”為根本，經雲：“信為能歸，智為能度。”現在的佛弟子對佛法的信仰可以說是一種相似的信仰，為什麼說是相似的信仰呢？修學佛法所要具備的是一種正確無誤的信仰，簡稱為正信。而這種正信是要建立在正知和正見上的，也就是說“正信”是建立在有理論基礎和實踐經驗上的。在理論上自己已經通過理智的瞭解和比量，然後又經過親身修學，而後對佛法生起了信念，這種信念才符合修學佛法的要求。
可是在當今的佛教界中，佛弟子們的“信”絕大部分都是一種感性的信仰，他們的“信”沒有聞思的理論基礎和實修的親身體驗，因此他們雖然在形象上精進修學，但因內心的信根不具足的緣故，在行持中就會大大折扣。例如：佛說：“修行人守持戒律，當如護雙眼，縱然遭遇命難之事，當捨命而護戒身。”若是一個對佛法具足堅固正信的行者，必然會依佛所說而捨棄生命護持戒身。但若是一個不具足堅固正信之人，其必然會破失戒身，而護生命。佛說：“修行人當放下萬緣，而處於寂靜處精勤修學出世之禪定。”若是具信之行者，必會遵照而行。若不具信之人，則不會居於寂靜處而行持，還會找出很多藉口而來搪塞。又如：我們現在有很多修行人自己懈怠時，便會自我安慰說：“我們是凡夫，稍微放鬆一下是應該的。”當自己於戒行有虧時，又會安慰自己說：“我現在還是凡夫，犯錯是難免的，諸佛護法會原諒我的。”諸如此類的藉口多不勝數，如果我們就此而深究下去就會發現，原來他們根本就沒有真實的信佛。
為什麼這樣說呢？若真信佛就會信佛所說的一切，佛是獲證無上大覺之人，對宇宙諸法無謬而了知。佛說：“輪回是苦，涅槃是樂。五欲是生死輪回之根，離欲即獲涅槃。”若是具信者，必然會依此而觀察時間苦樂諸事，如實地放棄對五欲盛事的執著，而處於靜處修學出世勝法。若佛弟子雖聞如是教言，依然還是執著五欲不舍，則證明其對佛法不具足真正的信念。猶如你了知大便是不潔淨的一樣，你必然不會將大便吃下，信佛也是這樣。佛說：“無常迅猛，刹那即至，人命無常，只在一息間。”如果是真信佛法之人，則必然會精進勇猛的修學佛法，不會以懈怠懶惰而虛度暇滿人生。不具真實信心的人，由於他們的“信”只是一種相似性的，所以對無常就不會那麼的深信，既然不會深信就不會有深切的出離心，所以修行時就會懈怠。
其實一個修行人若具足了堅固正確的信心，他就是一個上根之人，堪以修學一切法門。佛陀時代的修行人就是因為具足堅固無偽的信心之故，他們才能極快的證得果位。如，周梨盤陀伽尊者，稟性魯鈍愚笨，凡學習之教法，誦過即忘，故時人稱之為愚路。其後，佛陀教示簡短之“拂塵除垢”一語，令其于拂拭諸比丘之鞋履時反覆念誦，遂漸除業障，某日忽然開悟而證得阿羅漢果。尊者就是因為對佛陀具足堅固之信心的緣故，故而才能反復地念誦“拂塵除垢”，最後才證得了羅漢果位，如果尊者對佛陀不具足堅固的信心，就會老實地念修下去，或者在念修中也不會精進的用心念誦。所以對佛法不具足堅固的信心，在行持之時就會打折扣，如此縱然經歷多年也不會有所成就。
釋尊時代的優波離尊者是在給佛陀剃頭時，佛陀對他開示佛法，佛陀每說一句，他就如實地照做，佛陀為他說了四句法，他就即可獲得了四禪的境界，這就是如實的信產生的力量。
堅固的信心如何打造呢？堅固的信心是要以聞思修而建立的。廣泛地聽聞佛法教義，發起思慧，以佛法對造世間諸事，通過觀察和比量，將佛法切實地應用在日常生活當中，如是是為修慧。由如是行持建立之信念方能稱為正信。
現在說一下信的類別：在學佛的歷程中，信心貫徹一切，依其次第，可分為三階段，即 ………………………..
(1)信可：或稱信忍。即由深刻的理解而起的淨信，屬信解位。
(2)信求︰即由確立信解而精進修學，屬解行位。
(3)證信：又作證淨。即由實踐而證得沒有疑惑的淨信成就。
在《大乘起信論》中說：信有四種，即信真如、信佛寶、信法寶、信僧寶等四種信心。又稱四種信心。“信真如”，謂相信諸佛之師、眾行之源的真如，並樂念觀察。“信佛寶”，謂信報佛有無量功德，常念親近，供養恭敬，發起善根，願求一切智。“信法寶”，謂信行法有能除慳貪等大利益，常念修行諸波羅蜜。“信僧寶”，謂信登地以上大菩薩僧，能自利利他，故常樂親近，求學如實之行。
如果行者能真實信佛，則必然會信因果，信輪回苦，信涅槃樂諸事。信因果，則必會遠惡因，斷惡業，做善事。信輪回苦，則必會尋求解脫輪回之法，一旦尋得出離輪回之法，必然會精進修持下去，何以故？因深信故啊！信涅槃樂，則必會發起欣求之心，而修持涅槃之法。由上可知現在之諸行者之所以不能獲得道業增經，皆因信不具足之故啊！故愚僧希望大家都能依聞思修如法地建立正信，如是才能令自己道業增經。
修行者應當知道，每當自己修行懈怠時、對戒行有虧時、對眾生不能生起菩提心時，您問過自己“佛在心中信佛了嗎”？
