adamlee9
 
   
 
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从俗谛而言,因缘所生法,一切皆有;由真谛而言,
一切皆无自性,皆毕竟空。然世俗有即是毕竟空,
毕竟空即存在于世俗有中,若不依俗谛,则不得第一义,
不得第一义,则不得涅槃。
如本法师:中观派(梵名Madhyamaka,Madhyamika),
系以龙树(梵语Nagarjuna)之中论为基础宣扬空观之学派。
认为由世俗之名言概念所获得之认识,
皆属戏论范围,称为俗谛;唯有依照佛理而直觉观照,
方能证得诸法实相,则称为真谛。
从俗谛而言,因缘所生法,一切皆有;由真谛而言,
一切皆无自性,皆毕竟空。然世俗有即是毕竟空,
毕竟空即存在于世俗有中,
若不依俗谛,则不得第一义,不得第一义,则不得涅槃。
在理论上,统一性空与方便;在认识上和方法上,
统一名言与实相,俗谛与真谛;宗教实践上,
统一世间与出世间,烦恼与涅槃,即所谓假有性空,
不着有、无二边之观点,即称中观。
中观与瑜伽派对立,迄印度大乘教末期,
此派一直为二大潮流之一。
中观派以龙树菩萨为始祖,历经提婆(梵语Arya-deva)、
罗喉罗跋多罗(梵语Rahulabhadra)、青目、婆薮开士等人。
至六世纪初,有佛护(梵语Buddhapalita),
清辨(梵语Bhavaviveka,Bhavya),二论师出而作中论之注释。
其后中观派裂为佛护系之具缘派(梵语Prasangika)
与清辨系之依自起派(梵语Svatantrika)。
前者之月称(梵语Candrakirti)论师曾对清辨之中论注释,
予以激烈抨击,其思想并传入西藏而广泛流传;
后者则以观誓(梵语Avalokitavrata)等论师为代表人物。
七、八世纪之际,中观派与瑜伽派有交互流通之趋势,
终于形成寂护(梵语Santaraksita)、
莲华戒(梵语Kamalasila)等之中观瑜伽派
(梵语Madhyamakayogacara),
与密教同时流传,直至印度佛教之灭亡为止。
在我国方面,此派之学说由鸠摩罗什开始系统地介绍至中国后,
发生极大之影响,如隋唐之时,
三论宗、天台宗、华严宗及禅宗等诸大宗派,
均以此派之创始者,及其经典为立宗之重要根据。
[ 此文章被adamlee9在2015-01-06 18:51重新编辑 ]
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