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三轉法*，佛教術語，有兩種說法：
1.在《轉法*經》中，釋迦牟尼在鹿野苑為五比丘，
說四聖諦，以示轉（初轉），教轉（二轉），證轉（三轉），
三次宣說。稱為三轉法*，又稱三轉四諦，或三轉十二行相。
2.在《解深密經》中，將釋迦牟尼說法，
分為三個階段：初轉法*，轉阿含經等四諦法*；二轉法*，
轉般若經等一切法空法*，為不了義經；
三轉法*，為如來藏了義經法*。
轉法*的意義
《瑜伽師地論》解釋，佛陀轉所解法，置於阿若憍陳如身中，
他又隨轉置餘身中，從「展轉」、「隨轉」的意義，稱為「輪」。
八正道所成，稱為「法*」。
《大毗婆沙論》解釋，「輪」的意義包括「動轉不住」；
「捨此趣彼」；「能伏怨敵」。
《解深密經》的說法 初轉法*
這是釋迦牟尼佛在證道成佛之後的第一階段說法，
又稱阿含期，主要的內容為二乘解脫道的修證，
以現觀蘊、處、界無常而斷我見與我執的法門，
即聲聞、緣覺所修的解脫道，總名二乘菩提，
以弘演出離三界生死之解脫道為主，所度部眾為聲聞部；
聲聞所證果位共有四果，也就是初果須陀洹、
二果斯陀含、三果阿那含及四果阿羅漢；
而阿羅漢在捨壽滅盡五蘊、十二處、十八界之後就可以入無餘涅槃，
不受後有-永遠不再於三界中受生出現，永離三界生死的輪迴。
精進而且慧力好的人，若是因緣具足時，
只要一世就可以完成解脫果的修證。
這個階段主要是講四聖諦、八正道、
十因緣、十二因緣、三十七道品等。
主要的代表經典為《四阿含經》，也就是《長阿含經》、
《中阿含經》、《雜阿含經》及《增壹阿含經》。
二轉法*
佛在第二轉法*階段宣說般若，又稱般若期。
此階段的代表經典為《心經》、《金剛經》、
《小品般若經》及《大品般若經》等般若經。
其中最具有代表性的經典就是《心經》，
在此經中講到空性是「不生不滅，不垢不淨，不增不減，
是故空中無色，無受、想、行、識；
無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；
無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，
亦無老死盡。」，相對於初轉法*所宣說的
世間一切法是生滅無常、染污、有增有減，無有自姓，
般若空性是不生不滅、非變易，不屬於六塵、六根、
六識十八界境界的世間任何一法。
在《般若經》中多處更明白的說明，為了通達種種世間、
出世間、有為、無為法，所以要學習般若波羅蜜多，
表示二轉法*的佛法的般若範疇，
不僅僅只有世間無自性的一切法，還包括了實際、
不變異性、平等性、離生性、
如所有性等不屬於世間一切法的部分。
並說明世間一切法虛妄，但「唯『心』」方能「所現」，
所以本身並沒有能出生自己或出生其它法的的自性，
所以說無自性，故說其體性與行相都是空。
而能「現」世間一切法的「唯心」，
便是般若經中一貫所說法界「真實心如來藏」，
因為包含了前五識、第六意識及第七意跟都是虛妄識，
皆無有能現一切法的體性。
第三轉法*
第三轉法*佛所講述內容是如來藏的更深細功能差別，
又稱唯識期，以弘演大乘成佛之道為主，
即是方廣諸經所說諸地菩薩所應修證之一切種智究竟了義妙法，
是唯識增上慧學-無生法忍，
是諸地菩薩乃至等覺菩薩應該要學的修證內涵。
一切種智是宣說第八識如來藏所含藏的一切種子，
若離開第八識如來藏所含藏一切種子的親證，
則無法成就諸地果證及成佛。
此階段所講述的為如來藏中所含藏一切種子
的功能差別更深細之智慧，也就是道種智和成佛的一切種智。
依此自心如來藏識而一一現前觀察與證驗，
出生般若慧的總相智、別相智、道種智、一切種智，
實證三界唯心、萬法唯識的華嚴法界實相，
方能圓滿成就究竟佛果。
此階段主要的代表經典為方廣唯識諸經，如《楞伽經》、
《楞嚴經》、《解深密經》、《大般涅槃經》、《勝鬘經》等。
參考文獻
1.^ 雜阿含379經 轉法*經. "世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中，
三轉、十二行法*"
2.^ 龍樹《十住毘婆沙論》卷5：「轉法*者，說四聖諦義，
三轉十二相。是苦諦，是苦集，是苦滅，是至苦滅道，
是名一轉四相。是苦諦應知，是苦集應斷，是苦滅應證，
是至苦滅道應修，是名第二轉四相。是苦諦知已，
是苦集斷已，是苦滅證已，是至苦滅道修已。
是名第三轉四相。四相者，四諦中生眼、智、明、覺。
有人言：聲聞乘、辟支佛乘、大乘，是名法*解說。
是三乘義，名為轉法*。」
3.^ 大正藏《深密解脫經》卷第二：
「爾時成就第一義菩薩白佛言：
『世尊！如來初成應正等覺，於波羅奈城仙人集處，
諸禽獸遊處，為諸修行聲聞行人一轉四諦希有法*；
世間一切沙門婆羅門，天人魔梵無能轉者。
若有能轉依法相應，無有是處。世尊！此第二轉法*，
說上法相可入法相，分別彼諸不了義修多羅，
為住大乘眾生說於諸法無有體相，諸法不生、諸法不滅、
諸法寂靜、諸法自性涅槃；希有之中復是希有。
世尊！此是第三轉法*，為住一切大乘眾生說諸法無體相、
不生不滅、寂靜自性涅槃，善說四諦差別之相；
希中希有，無人能入，無人能對，無人能諍，
更無有上，更無有勝。了義修多羅無諍論處。』」
4.^ 第十四世達賴喇嘛. 西藏佛教的修行道 -
西藏佛教的修行道--三轉法*. 第十四世達賴喇嘛官方國際華文網站.
5.^ 堪布索達吉. 唯識見與中觀見.
6.^ 彌勒菩薩說. 卷第九十五//瑜伽師地論. 玄奘譯.
中華電子佛典協會. "當知世尊轉所解法，
置於阿若憍陳身中，此復隨轉置餘身中，
彼復隨轉置餘身中，以是展轉隨轉義故，說名為輪。
正見等法所成性故，說名法*。"
7.^ 印順法師. 轉法*經//『雜阿含經論會編（中）』.
8.^ 五百大阿羅漢等造. 《阿毘達磨大毘婆沙論》
第182卷//大正藏第 27 冊 No. 1545. 玄奘譯.
中華電子佛典協會. "如契經說：世尊轉法*，
諸餘世間沙門、婆羅門、天、魔、梵等，
皆無有能如法轉者。契經雖作是說，而不分別。
云何法*？齊何當言轉法*？契經是此論所依根本，
彼所不說者，今應說之，故作斯論。云何法*？
答八支聖道；若兼相應隨轉則五蘊性，此是法*自性。
是我是物是相是性是本性。已說自性所以今當說。
問何故名法*？答此輪是法所成，法為自性，
故名法*。如世間輪，金等所成，金等為性，
名金等輪，此亦如是。有說：此輪於諸法性，能簡擇，
極簡擇，能覺悟，極覺悟，現觀作證，故名法*。
有說：此輪能淨聖慧法眼，故名法*。有說：
此輪能治非法*，故名法*。非法*者，
謂布刺拏等六師所轉八邪支輪。問：何故名輪？
輪是何義？答：「動轉不住」義是輪義；
「捨此趣彼」義是輪義；「能伏怨敵」義是輪義；
由斯等義，故名為輪。"
9.^ 《大般若波羅蜜多經001-200卷》卷3〈2 學觀品〉
：「「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩欲通達內空、
太空、內太空、空空、大空、勝義空、有為空、
無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、
自性空、無性自性空，應學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲通達一切法真如、法界、法性、
不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、
實際、虛空界、不思議界，應學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩，欲通達一切法盡所有性、如所有性，
應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲通達一切法因緣、
等無間緣、所緣緣、增上緣性，應學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲通達一切法如幻、如夢、如響、如像、
如光影、如陽焰、如空花、如尋香城、如變化事，
唯心所現性相俱空，應學般若波羅蜜多。」
(CBETA, T05, no. 220, p. 13, b22-c7)
*三轉法* - 维基百科
【三轉法*】 [出法華文句] 三轉法*者。
以苦集滅道四諦之法三番而說。名為三轉。
世間車輪。則有摧碾之用。
佛之說法。則能摧碾眾生一切惑業。故名轉法*也。
一示轉示即指示。如云此是苦。
此是集。此是滅。此是道。是名示轉。
(苦者。生死逼迫之苦也。集者。積集煩惱惑業也。
道者。戒定慧之道也。滅者。涅槃寂滅之樂也。)
二勸轉勸即勸勉也。如云此是苦。汝應知。此是集。
汝應斷。此是滅。汝應證。此是道。汝應修。是名勸轉。
三證轉證。驗也。謂引己所證以驗之也。如云此是苦。
我已知。不復更知。此是集。我已斷。不復更斷。
此是滅。我已證。不復更證。
此是道。我已修。不復更修。是名證轉。
【三轉法*】
(一)指佛陀在鹿野苑對聲聞乘人（五比丘）三轉四諦法*︰
(1)示轉，開示四諦法理，係對上根者所說；
(2)勸轉，勸勉世人修行四諦，係對中根者所說；
(3)證轉，證示佛陀己身已證四諦之理，係對下根者所說。
以四諦各具三轉，故稱三轉十二行相。
《法華文句》卷七（下）云（大正34·99a）︰
'三轉者，謂示勸證云云。亦將三轉對示教利喜。
示即示轉，教即勸轉，利喜即證轉也。'
或謂此三轉可配屬見道、修道及無學道。
(二)三論宗嘉祥吉藏所立的判教名目︰略稱三法*或三輪。
即將佛陀一代教說三分為根本法*、枝末法*及攝末歸本法*。
系根據《法華經》〈信解品〉的長者窮子喻，
以及〈譬喻品〉火宅三車喻所立。出自《中論疏》卷一、
《法華遊意》等。
'根本法*'，指佛陀最初在華嚴會座，
為大菩薩開顯大悟界的真相，說一因一果的法門。'枝末法*'，
指佛陀為不堪聞一因一果法門的薄福鈍根之人，
在四十餘年之間，於一佛乘分別說三乘。'攝末歸本法*'，
到法華會座，則會枝末之三乘教法而歸於根本之一乘教。
關於《般若》、《淨名》等大乘經典與此三法*的關係，
《法華遊意》云（大正34·635b）︰'華嚴之後、
法華之前為枝末之教。'《法華統略》云（卍續43·121下）
︰'三亦根本亦枝末，即法華前諸大乘經未廢三乘者是也。
有大乘故，即是根本未廢於小，故有枝末也。'這是說《般若》、
《淨名》等大乘經，就其不廢三乘之意義而言，
屬於枝末法*。若更細論之，對回入之機而言，是枝末法*；
對直入之機而言，則是根本法*。
對於三轉法*之外的三論宗其他教判，即聲聞、菩薩二藏，
古來有傍正之論。《三論判談集》及《三論玄疏文義要》卷一
都判定二藏為判教正意，三轉法*為判教的傍意。
明道的《三論玄義玄談》立總別二門，即︰若約總相門，
則佛陀一代教說一相一味，畢竟不出說空之理；若約別相門，
則為直往之機說般若，為回入之機說法華。
[ 此文章被adamlee9在2015-01-06 12:39重新編輯 ]
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