图 1.
“不二法门”一语出自
《维摩诘所说经》。
“二”意指相对、相待、差别;
“不二”指超越相对、差别。
《维摩经》第九品叫
「入不二法门品」,
经中举出世间法里种种相对性,
例如:生灭、垢净、善恶、明闇,
以至有为无为、生死涅槃,
等等相对法。
维摩居士与诸菩萨讨论怎样才能
超越这些相对问题之绝对答案,
有人认为不动、无念即入不二法门,
有人认为不着于相、
亦不住无相能入不二法门,
而文殊菩萨以“于一切法无言无说、
无示无识,离诸问答,
是为入不二法门。
”最后维摩诘默然无语面对众人,
以显示离语言文字是真入不二法门,
乃至离诸概念才能泯绝差别对待,
悟入平等一如的境地。
慧明法师开示录
佛说诸法空相,又说真空不空;
既说诸有是有,又说诸有非有;说有是幻,说幻亦真;说空是真,说空亦幻;
说一切有为法,如梦幻泡影;又说修一切善法,即得正等正觉;方说有为,
又说无为;方说出世,又说入世;既已说法四十九年,又云未曾道出只字;
既说无量法门,又云不可说。无实无虚,即非即是,佛法道理难如,即在于此。
然佛法真理,真实不虚,岂不可说!如修行人,依法起修,以假修真,
修到真空妙有,妙有真空,即假成真,以证无为,是名曰体。以真应幻,
现示有为,是名曰用。依体起用,即相离相,即相是用,离相是佛。
本此佛心,随缘度生,不着有为,不落无为。有为无为,本来不二,
一切一切,皆是如此。只因众生执着太深,说有着有,说无着无,
说一着一,说二着二,所以佛又说有无不二。真妄兼说,随说随扫,
以显不二。其实皆是权巧方便,引人入胜。说到归元、不二法门,
亦不可说。所以者何?圆妙一心,尚不可得,岂可说乎?
昔文殊菩萨以不二法门问维摩诘,维摩诘默然无言。文殊叹曰:
「善哉!善哉!乃至无有文字语言,是真入不二法门。」不二之法,如是如是。
诸同学,禅宗本无言,密法更不可说。慧明自愧悟理不深,
前以大家再四请求,未便拂意,开讲之初,即阻记录,
大家固请,只好随缘。而远地同学未来听讲,近复纷函,索求印阅。
本非王膳,大家乃存分食之心,止之不可,更滋惭怍。前后所说一十五次,
不过贡献大家,作临时修持参考之用,理非精深,言亦粗俗,大家必欲刊行,
望切勿多印,以免流行于世,益我罪过。一切法门,言贵了义,
大家若能忘言取义,则说等不说,印等未印,此篇言说,即同废纸;
大家若是执文遗义,亦说等不说,印等未印,此篇言说,亦同废纸。
大家若了心即是佛,则不待言说。此篇言说,更成废纸。望诸同学,三致意焉!