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[分享] 八還辨別
「明還日月,暗還虛空。
不汝還者,非汝而誰?」
《楞嚴經》中的**「」**是佛教哲學中關於心性與現象關係的核心教義之一,出自《大佛頂首楞嚴經》(簡稱《楞嚴經》)卷二。這個理論透過分析現象世界的“變化”與“歸還”,揭示心性(即“見性”)的**不生不滅、不隨境轉**的本質,是禪宗“明心見性”的重要依據。以下是「八還辨見」的詳細解析:
### **一、背景與核心問題**
在《楞嚴經》中,佛陀與阿難尊者透過對話展開「心性」的探討。先前已透過「七處徵心」破除了對「心在身內、身外」等執著,而**「八還辨見」**進一步追問:
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**「一切所見現像生滅變化,能見度是否也隨之生滅?」**
佛陀透過分析八種現象的「歸還」(即現象歸於本源),引導阿難體悟「見性」(能見度)的恆常不變。
### **二、「八還辨別」的具體內容**
佛陀以**光明與黑暗**為例,列舉八種相對的現象(明暗、通塞、空有、清濁等),說明現象雖變化,但能覺知的「見性」不隨現像生滅。以下以「明暗」為例解析:
1. **現象的變化與歸還**
  - 當有光明時,暗相消失;當光明消失,暗相顯現。
  - 光明歸於太陽、燈火等光源(「明還日輪」),黑暗歸於無光的環境(「暗還黑月」)。
  - **現象的本質是暫時、依緣而生,終將歸還其本源。 **
2. **見性的不歸還性**
  - 無論光明或黑暗,人能「看見」明暗的能力(見性)本身不隨明暗變化。
  - **「見性」不屬於任何現象,既不隨光明而去,也不隨黑暗而生,故無家可歸。 **
3. **八種現象的歸納**
  佛陀舉出八對相對現象:
  - 明暗、通塞(暢通與阻塞)、空有(虛空與障礙)、清濁(清淨與渾濁)
  - 並強調這些現象皆可「歸還」其因緣,唯有「能見度」獨立於現象之外,不可歸還。
### **三、哲學意義**
1. **破「現象執」**
  - 現象世界(色、聲、香、味、觸、法)皆因緣和合,剎那生滅。 眾生誤將現象視為真實,故生貪愛、煩惱。
  - 「八還辨識」揭示現象的無常性,破除對現象世界的執著。
2. **顯「心性本體」**
  - 見性(能覺知之性)超越相對、不落生滅,是眾生本具的佛性。
  - 禪宗所謂「能看見的是誰?」即指向此不隨境轉的「見性」。
3. **修行指導**
  - 修行者應“返觀自性”,不隨外境動搖,如《楞嚴經》云:“見見之時,見非是見;見猶離見,見不能及。”
### **四、與「七處徵心」的關係**
- **七處徵心**:藉由追問“心在何處”,破斥阿難對“心在身內、身外、根中”等位置的執著,說明“妄心”無實體可得。
- **八也辨識**:進一步破「所見現象」的實有性,直指「能見度」不生不滅。
- **二者結合**:從「妄心」與「妄境」兩面破除迷惑,最後指向「真心」(如來藏妙真如性)。
### **五、現代解讀與爭議**
1. **科學視角的類比**
  - 現像如物理世界的波動(光波、聲波),而「見性」類似意識的覺知能力。科學解釋現象,佛學追問覺知本身。
2. **爭議點**
  - 部分學者認為「見性」是否等同於「神我」或靈魂? 《楞嚴經》強調見性“非自然、非因緣”,超越二元對立。
  - 現代心理學:將「見性」理解為「純粹覺知」(Pure Awareness),與思考、情緒分離的觀察者立場。
### **六、修行中的應用**
1. **觀照練習**
  - 在日常生活中,觀察現像生滅(如情緒起伏、外境變化),體認「能知之心」如如不動。
2. **參究話頭**
  - 禪宗以「念佛的是誰?」「拖死屍的是誰?」等話頭,引導學人直探「見性」。
3. **止觀雙運**
  - 藉由止息妄念(止),觀照心性本體(觀),達到「能所雙泯」的證悟。
### **七、經典原文節錄**
> **《楞嚴經》卷二**
> 「阿難!此諸變化,明還日輪。何以故?無日不明,明因屬日,是故還日。暗還黑月,通還戶牖,壅還牆宇,緣還分別,頑虛還空,鬱孛還塵,清明還霽。還諸世間一切所有,不出虛斯類。
### **八、總結**
「八還辨識」透過現象與心性的辯證,直指眾生本具的「不生滅性」,為修證提供了清晰的理路。其核心在於:
**「不隨境轉,即如同。」**
這教法不僅是哲學思辨,更是實踐法門,引導修行者從現象回歸心性,最終證得涅槃寂靜。
「明還日月,暗還虛空。
不汝還者,非汝而誰?」
這四句出自佛教經典《楞嚴經》卷三,是佛陀對阿難尊者開示「見性不滅」時的核心教言。原文旨在透過「八還辯見」的比喻,引導修行者體悟超越生滅的真心本性。以下逐句解析其深意:
### **1. 明還日月,暗還虛空**
- **字面義**:光明來自日月,故光明消散時歸還於日月;黑暗源於虛空(空間),故黑暗消散時歸還於虛空。
- **隱喻**:一切現象(如明暗、動靜、生滅等)皆有所依的根源,且終將歸於其本源。這種「歸還」是現象界無常生滅的體現。
### **2. 不汝還者,非汝而誰? **
- **字面義**:那個無法歸還的東西(即不隨現像生滅的本體),若它不是你的自性,還能是什麼呢?
- **深意**:佛陀透過前兩句否定外境的恆常性,後兩句直指「能覺知現像生滅的見性」本身不落生滅-明暗來去無常,但「能見度」始終不滅。此「見性」即是眾生本具的真心佛性,也是禪宗所言「本來面目」。
### **核心思想:破相顯性**
《楞嚴經》以「八還辯見」(以光明、黑暗、方向、空間等八種現象為喻)說明:
- **外境虛幻**:一切現象(色、聲、香、味、觸、法)皆有來去、生滅、增減,如客塵般暫時依附於真心。
- **真心不滅**:能覺知現象的「見性」本身(即心性)卻無來無去、不生不滅,是超越對立與生滅的絕對存在。
禪宗常藉此公案參究「主角」──當一切生滅現像如客塵消散後,那個「不隨境轉、歷歷孤明」的覺性,正是修行者要體認的「自性」。
### **實踐意義**
1. **破執**:藉由觀察現象的生滅(如明暗交替),放下對外境的執著。
2. **返照**:在生滅中追問「能覺知生滅的是什麼」,將注意力從外境轉向內在覺性。
3. **印證**:最終悟到「不汝還者」即是本心,此心不屬有無、不落言詮釋,唯證方知。
此偈如同禪門劍刃,斬斷學人對現象世界的攀緣,直指「即今能聽法的是誰」。若能於此當下迴光返照,便是「見性」的契機。


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獻花 x0 回到頂端 [樓 主] From:臺灣凱擘股份有限公司 | Posted:2025-03-07 21:06 |
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徵信新聞報
人間副刊連載 人子.
1950年,余紀忠創辦《徵信新聞》,主要內容為物價指數。1960年1月1日(第3262號),《徵信新聞》改名為《徵信新聞報》,成為綜合性報紙,並更新機器、增加新式電訊設備、擴大海外新聞通訊網。並與西德薩布律肯等八家報紙締結姊妹報。1968年時啟用遠東首部彩色輪轉印報機,開創中文報紙由黑白時代進入彩色時代的里程碑,為亞洲第一份彩色報刊。1968年9月1日,《徵信新聞報》更名為《中國時報》。
《未央歌》完稿的30年後,鹿橋帶著幾十年的人生感悟和思想淬煉,創作13則看似互不相關、卻又緊密相連的短篇故事,隱含多重探問。從〈汪洋〉啟航,並以〈渾沌〉代表著所有故事的結束,也在此開啟無限的可能。最後講一則鄉野傳奇反照全書作結,編織成有滋有味的「人間」。媲美《為自己出征》、《小王子》的東方哲學經典故事集,承載生命百態,探尋自我,是多所高中大學老師的指定讀物。
本書是從九歲到九十九歲都適讀的寓言故事集,九歲以前由母親講給孩子聽,鹿橋曾說:只要喜歡聽就好,不一定都要懂,不但是聽的人不必都懂,講的人也不必都懂。他強調,《人子》的文字都是簡單、清楚的大明白話,描寫的風光、情境,又都盡力避免文化同時代的狹窄範圍,好讓我們越過國界,打通時間的隔膜來向人性直接打招呼。
人生航道的每個轉折點,孕育著不同的契機,但願閱讀《人子》單篇可啟發自我,逐篇閱讀能探索多重視角。

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獻花 x0 回到頂端 [1 樓] From:臺灣凱擘股份有限公司 | Posted:2025-03-07 21:07 |
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鹿橋 人子 小小孩的故事.

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獻花 x0 回到頂端 [2 樓] From:臺灣凱擘股份有限公司 | Posted:2025-03-07 21:08 |

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