●活佛轉世制的由來
活佛是指已經修行成佛的人，在他圓寂後為了繼續完成普渡眾生的善緣，再度轉為世間人，以人的肉體為其顯身。活佛轉世，是指佛在世間中顯身的肉體圓寂後，以化身方式轉生為另一肉體之人。不昧本性，透過寄胎轉生，復接其前生之位。
藏語稱活佛為「朱古」，是化身的意思，「朱」意為「變化」，「古」意為身體。其意是「變化身」、「幻化身」、「化身」。「朱古」一詞是「朱必古」的縮寫，在藏語中關於「轉世」或「化身」有不同的寫法，至少有近十種，經過元、明、清朝，逐漸以「朱古」一詞所取代。它最早出現在唐代吐蕃時《唐蕃會盟碑》
中，藏文記載為「聖神贊普」，其中「聖神」二字也可以譯為「幻化之神」或「變化之神」。「幻化」即後來的「化身」。隨著時代的改變，化身一詞在漢譯時亦有變化，在乾隆皇帝的《喇嘛說》碑文中，譯為「化身」或「化生」，「轉世化身」，「轉世化生」。「朱古」一詞在蒙古語中為「呼畢勒罕」。「活佛」一詞是漢語，是漢族對藏傳佛教，「朱古」的一種習慣稱謂，大概取義於「活著的佛陀」。
活佛轉世來自佛教三身學說的理論，三身即報身、法身、化身。身即聚集之義，聚集諸法而成身，故理法之聚集稱為「化身」，智法之聚集稱為「報身」，功德法之聚稱為「化身」，化身也稱為「應身」。佛教各經論所舉三身之名稱與解釋不一。《十地經論》等諸經所說三身為：法身，為證顯實相真如之理體，無二分別，常住湛藍，稱為法身；報身，酬報因行功德而顯現相好莊嚴之身；應身，順應所化眾生之機性而顯現之身。《解深密經》卷五所說之三身為：法身、解脫身、化身。其中化身指八相示現之身；解脫身指五分法身；法身指於諸地波羅蜜多，善修出離轉依成滿之妙果。
根據經典的理論，對三身佛可以理解為：〈1〉法身佛，是對佛法的人格化，它象徵無所不包的佛法絕對真理性，也包含人的先天佛性，這就是人能成佛的內在原因和根據。〈2〉報身佛，是指經過艱苦修習而獲得佛果之身的無漏功德者。〈3〉應身佛，也稱化身佛，主要是指佛為利樂眾生，根據六道輪迴中的不同情況和需要顯現化身。藏傳佛教的活佛轉世，屬「三身佛」中的化身佛。為使眾生真誠向往解脫之道，佛不斷地化身轉世為凡人，廣行善業，普渡眾生。要使佛教善業永不中斷，活佛轉世就不能停止。
藏傳佛教反覆宣稱，要普渡眾生，滿足眾生的一切願望，根除眾生一切痛苦，把眾生從苦難中解脫出來，並把他們引向從根本上得以解脫的極樂世界。眾生究竟能否成佛到極樂世界？這是佛教要解決的一個根本理論問題。為此它提出佛性的學說，一切眾生皆有佛性。在這前提下，人人成佛是可能的，但首要的條件是要經過認真反覆的艱苦修行，達到必要的修行果位，就可以成佛轉世。藏傳佛教修習的果位為自覺果位、覺他果位、覺行果位三級。
佛菩薩轉世究竟是為了什麼目的呢？《華嚴經》中說：「雖已證得菩薩，引導彼等生起菩薩心，時常向眾生示範無障淨行，此乃諸善逝之變化。」，藏傳佛教的很多大師，如章嘉活佛先世的歷次轉生時，就引用這段經文，他解釋說，具足圓滿、成熟、修持，已證得無上菩提的諸佛陀，共法身堅非固不動，但由於對於不淨塵界眾生以大悲看願，故以各種化身在各處顯現。土觀.洛桑卻吉尼瑪大師進而應用《寶性論》中的一段經文解釋說：「以大慈悲遍知世間，以智悲視全世間，其法身從不動搖，卻以變幻等神通，明顯降於一塵世，在諸不淨之下界，指明世間的道理。」他又說：「不僅如此」，為了諸種方便調伏有情眾生，佛菩薩還化為大德及大成就者、王、臣、百姓、俗人男女，甚至飛禽走獸等生靈，給應化眾生臨時或永久之利樂。」為了教化眾生，佛菩薩可以透過化身等方法，降生塵世。這一佛學思想已成為活佛轉世制度的理論基礎。
佛教三身說的理論，為藏傳佛教特有的活佛轉世制度提供了理論依據，把佛與人結合起來，形成一體，這在宗教史上是一個創舉。也正是在這種思想背景下，藏傳佛教才珠出現了噶瑪巴、達賴喇嘛、班禪額爾德尼等大小眾生的轉世活佛。而藏傳佛教的第一位轉世活佛是噶瑪噶舉派的噶瑪.攘迥多吉。
噶瑪噶舉派的創始人都松欽巴是四川甘孜州新龍縣人，他的弟子噶瑪撥希是藏傳佛教活佛轉世制度的創使人。相傳他的「神通」非凡，專修時能親眼見到天神和世間的許多鬼神精靈前來為他服役。他也是四川藏區的人，在身邊雲集了500僧眾。一次，他在徒眾面前表演威猛密法，法力所到之處，猶如一道銅牆鐵壁封住路徑，據《青史》上記載，由於噶瑪撥希的功力和聲威，就連貢噶瑪和特拉等藏族傳說中的大神，也都作為奴僕任他驅使。西元1253年忽必烈南征雲南大理，得知噶瑪撥希法力不俗，就派人召他到川西北的絨區色都地方會見。相見之後‧要他長期隨侍左右，但噶瑪撥希執意不肯。1256年噶瑪撥希接到元蒙哥召見的詔書，便隨使臣到和林，受到蒙哥和阿里不哥的崇信，除賜給金印、白銀之外，還因為噶瑪噶舉創使人都松欽巴喜愛戴黑帽〈此為其被稱為黑帽派的原故〉，蒙哥特為尊重噶瑪撥希的習慣，又賜了金邊黑帽。從此，噶瑪噶舉黑帽派名聲就更響亮。三年後，蒙哥去世，忽必烈即大汗位，後來又戰勝了與他爭位的阿里不哥。忽必烈想起了噶瑪撥希不願留在他身邊的舊事，又因他有幫助阿里不哥的嫌疑，就下令逮捕了噶瑪撥希，並對他施行火燒、餵毒、頭上釘鐵釘等刑罰，然後關進一所堅保之中，七日不得進食。但他仍現示出安然無恙的神通，據說這是有金鋼亥母和四部智慧空行母神靈的救護，所以不能對他造成傷害。後來忽必烈考慮到噶瑪噶舉派在蒙藏地區的影響就釋放了他，要他去將浙一帶，但噶瑪撥希要求回西藏，得到同意。回藏後他就一直住在楚布寺〈粗朴寺〉，1283年圓寂於該寺世壽80歲。相傳火化後，心臟、舌、眼都未損壞，其舍利以白色為多，這些聖物一直被貢奉在楚布寺和噶瑪寺的靈塔中。
噶瑪撥希圓寂時，把第子鄔堅巴叫到面前矚附說：「我死後在遠方拉推，肯定會出現一名繼承黑帽派密宗的傳人，在他未來之前你就暫時作為他的代理。」說完就從頭上摘下了金邊黑帽，戴在鄔堅巴頭上，旋即示寂。在西藏著名的史書《賢者喜宴》中，對噶瑪撥希的轉世傳說有詳細的記述。
攘迥多吉是藏傳佛教的第一位轉世活佛，1284年出生在噶舉派第一代宗師密勒日巴的故鄉後藏貢塘，並被認定為噶舉瑪撥希的轉世。五歲時，他被迎接請到噶瑪噶舉的主寺楚布寺。《青史》上記載了一段傳說：當噶瑪撥希的轉世靈童攘迥多吉到達楚布寺之前，噶瑪撥希的弟子鄔堅巴在楚布寺的經堂上擺設了一個高座，並聲稱是為師傅準備的。當攘迥多吉隨父母從後藏來到楚布寺時，他無拘無束、大大方方地坐在鄔堅巴對面的高座上。鄔堅巴頓覺驚奇，問道：「孩子，你為什麼坐在我師傅的座位上？」攘迥多吉回答說：「你上師就是我。」聽完這話，鄔堅巴立刻想起了噶瑪撥希的臨終遺囑，知道這孩童正是上師的轉世，就說：「現在你須坐在下邊。」於是給他傳授了殊勝菩提心儀軌和一些簡單的教義。
七歲時，由鄔堅巴給攘迥多吉灌頂，從此出家成為噶舉派噶瑪噶舉派黑帽系的第一位活佛。大凡是活佛小時後都有不少靈異的傳說，相傳他在楚布寺聽法時，還有護法神為他從山間送來新鮮泉水。一次他在地上插了一根乾柴，沒想到事隔不久，那根枯木竟然生根發芽。壤迥多吉一生勤奮好學，曾師從很多大德研習佛教經典，據說他精通占卜和星相之術。
活佛轉世制度雖始於噶瑪噶舉，但更是由於社會歷史的發展及為解決宗教領袖的繼承而建立的一種特殊宗教傳承制度。它以三身佛學說的理論，並同世俗的世襲制度巧妙地結合起來。格魯派禁止僧人婚娶，取消僧人父子、叔姪世襲法位的制度，藏傳佛教各派競相沿襲，而使這一理論和制度更加完善，各教派亦形成了各自的活佛轉世系。參考資料
http://tw.knowledge.yahoo.com/q...1005012700750 這裡有詳盡的解釋
http://www.lama.com.tw/2...third.htm
