傳基居士
 
   
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談十大一如
所謂「十大」，即體大、相大、智大、德大、理大、事大、能大、用大、時大、空大等，「一如」即真如法性。簡單的說，「十大一如」即真如法性涵蓋十大，真如法性具足十大
1. 體大: 空有一如, 心經說：「空」即是色，色即是「空」，講的就是「空有一如」。許多人把「空」和「有」分開，其實「空」和「有」不是兩個，而是一個，等於一體的二面。「空、有」好比大海的波浪，風平浪靜時候的海，是水，驚濤駭浪時候的海，也是水。波浪沒有離開水，動沒有離開靜，有沒有離開空；波水一體，動靜一如，空有是不二的 ;空有不二、空有不二、性相一如。
2. 相大: 自他一如, 自他不二，怨親一如,華藏世界裏的眾生，因為了悟生佛平等，自他不二，怨親一如，物我和諧的道理，所以不但 沒有人我是非的紛爭，而且大家都能以無量的悲心，無盡的願力，互相包容，彼此尊重， 因此形成光光相攝、圓融無礙、重重無盡的華藏淨土。
3. 智大: 智愚一如。一念慈悲，慈悲也要有智慧，悲心寬廣，智慧深遠， 一深一廣，相契而生； 動中持悲，靜中生慧， 悲智雙運，觀照來去； 生中有悲，滅中有智， 天地有情，不離此間； 轉心成悲，轉識成智,鼻、舌、手、足等諸根有差異，但是卻同為身體的一部分；地球雖然有各種國家、民族、 地域的不同，但是卻是共同仰賴地球而生存；眾生雖然有男女、老少、強弱、智愚的分別， 但是卻同為眾緣和合的生命體。相狀雖然千差萬別，但是清靜的佛性是平等一如的。世間一切本是圓滿，本來自在，但因一念無明，顛倒妄想，產生上下、來去、有無、生滅、 大小、內外、善惡、智愚等對待的觀念。悲智雙運，智愚一如 ,自在無礙，方為見性。
4. 德大:性相一如。空有不二、性相一如。有德性才會有名利. 要功成名就、名利雙收，這中間有很多道理和修身養性是相通的。一個由眾多極微分子合成的有形物質。如世界是由無數的微塵集合而成，世界稱為一合相， 人體是由四大五蘊合成，人身也是一合相， 空有不二、性相一如。
5. 理大:理事一如，身心兩忘。
以坐禪去除一切雜想妄念，達到身心兩忘的禪定境界，再以觀照去除我執、法執、空執，達到自性與法界融為一體的境界，身心兩忘，理事一如。
6. 事大: 出入一如 。 求出世與入世之圓融,出世與入世之分，不在表相，心有執著，雖一生離俗專修，難出輪迴，仍屬世間。本著慈悲，雖經營事業於人間，不忘隨緣接引，仍可成就化渡。入深山潛修，利益不見於當前之世間。安於胯下之辱，方得一展雄才於將來；志士濟世豈汲汲於一時之表現。不論出世、入世以行救濟皆當弘毅自任，自強不息以務實，以達出入一如。
7. 能大: 身心一如,透過身體運動,心念觀照,性能提昇,讓身心靈統一在輕安自在祥合中, 讓能量發揮到最大，身心一如。
8. 用大: 體用一如。 利用動靜、隱顯種種方法, 以實務、善法，磨除煩惱習氣。待煩惱垢盡，則作而不作，不作而作，全事即理，理事一如。 《大乘起信論》云：「譬如大摩尼寶，體性明淨而有礦穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種摩治，終無得淨。」、「以垢無量，遍一切法故，修一切善行以為對治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。」因此，修一切善，即為對治一切惡。而種種修練法，即是體用一如磨除煩惱習氣的最佳方式。
9. 時大: 長短一如。時間無量 ,時間遍覆空間，形成一個時空之圓。這圓，有同一個圓心。因為圓，長短一如，不論綿延多久多遠，都可應接原點。長短無礙圓融，長短一如。
10. 空大: 時空一如。宇宙時間恆久遠 , 空間無窮大, 過去、現在、未來，三世一如，短劫入長劫，長劫入短劫，凡夫因變動而計量， 為時空之虛妄分別有。佛心不離四無量心，大慈無量、大悲無量、大喜無量、大捨無量 ;法界無盡，十方三世，圓滿一心轉大法輪。一念突破時空障礙, 時空一如。
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