龙洞山人叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童
心者，真心也﹔若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯
真，最初一念之本心也。若夫失却童心，便失却真心﹔失却真心，便失却
真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也﹔童心者，心之初也
。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。盖方其始也，有闻见从耳
目而入，而以为主于其内，而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以
为主于其内，而童心失。其久也，道理闻见，日以益多，则所知所觉，日
以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之，而童心失。知不美之
名之可丑也，而务欲以掩之，而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理
而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也﹔纵多读
书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识理而反障之也
。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多着书立言，以障学
人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷﹔见而为政事，则政
事无根柢﹔着而为文辞，则文辞不能达﹔非内含以章美也，非笃实生辉光
也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入
者闻见道理为之心也。夫既以闻见道理为心矣，则所言者，皆闻见道理之
言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与！岂非以假人言假言，而事假
事，文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则
假人喜﹔以假事与假人道，则假人喜﹔以假文与假人谈，则假人喜﹔无所
不假则无所不喜，满场是假，矮场阿辩也。虽有天下之至文，其湮灭于假
人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉
者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一
样创制体格而非文者。诗何必古选，文何必先秦，降而为六朝，变而为近
体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》
，为今之举子业大贤言圣人之道，皆古今至文，不可得而时势先后论也，
故吾因是有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》《孟》
乎！夫六经《语》《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之
语，又不然则其迂腐门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，
随其所见，笔之于书，后学不察，便为出自圣人之口也，决定目之为经矣
，孰知其大半非圣人之言乎！纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药
，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂腐门徒云耳。药医假病，方难定执
，是岂可遽以为万世之论乎！然则六经《语》《孟》，乃道学之口实，假
人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大
圣人之童心未曾失者，而与之一言言哉！