宇宙及眾生所有的苦，都源於錯誤的認知。我們必須了解這個錯誤的本質。諸如貪、瞋、癡等情緒，都是心創造的。舉例來說，我們把身體視為一項珍貴的財產，必須
ⓗ郎桂．丹巴．多傑．嘉岑(Langri Tangpa Dorje Gyaltsen，1054-1123)；噶當派大師波托瓦的弟子，≪修心八頌≫作者，郎丹寺(Langthang)創始者。
特別照顧它，保護它，不讓它生病，不讓它遭遇任何不幸。漸漸的，我們習慣這種想法，結果開始遭受身心的苦。這個例子在說明一種迷惑的認知，在實相中沒有任何基礎。我們所相信的，其實是一個不存在的事物。如同我們夢到自己被火燒、被水淹，當我們醒來才發現，什麼事都沒發生。
從勝義諦的觀點來看，現象沒有實體。我們所認為的「我」、「我的身體」、「我的心」、「我的名字」等等，都沒有實質的存在。其他眾生，不論是危險的敵人或關心我們的父母，也沒有實質的存在。同樣的，五毒在本質上是空的。我們應該把這個事實記在心中，應該觀察五毒和負面情緒從何處生起?令他們生起的媒介是什麼樣子？這些情緒本身又是什麼樣子？如果我們去分析，我們什麼也找不到。這「找不到」，即是無生的法身。
雖然萬事萬物在本質上是空的，但這種空不是空間的虛無，或一個空的器皿。快樂、痛苦、各種情緒和認知持續不斷地出現，如同反映在心中的影像。如明鏡般顯現的現象，稱之為化身。
一顆種子，如果沒有種到土裡，就不會結果。同樣的，既然無生，也就沒有止滅。超越起源，也就是超越終止。這種永無終止的面向，就是所謂的報身。
如果在過去沒有出生，在未來沒有止滅，那麼在當下就不可能有持續存在的事物，因為「存在」必須有開始有結束。舉例來說，我們會認為，我們活著的時候，心居住在身體內。然而事實上，沒有居住，亦無居住者；沒有存在，亦無存在之物。即使我們把身體的皮膚、肌肉和血液分開來，何處能找到心?它在肌肉裡，還是在骨頭內?我們什麼也找不到，因為心本身是空的。雖然心是現象生起的地方，但心的本質是空的，而心超越起源，於是超越終止。以上這三身的不可分割性，稱之為自性身。