想要念佛法梵咒增运的心法基础

持咒要迅速灵验，必须做好的基本功，如武学功夫之马步站桩，数学之加减乘除法。

第一心法是八正道，摄于戒定慧三学之内，如下列所示：

（一）正见——我们先要有正确的见解。

（二）正思惟——然后才会有正确的思想。

（三）正语——有了正确的思想，就会有正当的言语。

（四）正业——有了正当的言语，行为就能正确。

（五）正命——行为正确了，我们才会有正当的生计，如此我们的生命才能活得合情合理。

（六）正精进——然后我们依照这样去努力。

（七）正念——自然就会有正确的心念。

（八）正定——因为有正念，所以心就会安定，不再胡思乱想，到达入无漏定，便可解脱自在。

正语、正业、正命、正精进（戒学）。正念、正定（定学）。正见、正思惟（慧学）。人如果能照着八正道去做，就可以逐渐脱离苦恼，而得到真正的快乐。

(本来就是，胡思乱想见异思迁怎做好学问练好功夫)

戒定慧三学，又称三无漏学。戒是止恶修善，依戒得定；定是息缘静虑，再由定发慧；慧是破惑证真，依慧成佛。故此三学实为学佛修道的基础。再将此三学分述如下：

（一）戒学：戒一名戒律，是修道者修身治心的规范。佛陀将入涅？时，阿难尊者含泪请问：「导师走后，以谁为师？」佛陀的答覆就是：「以戒为师。」所以佛制戒律，使修道者依此而行，止恶修善。「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」诸恶莫作是止恶，众善奉行是修善，自净其意是断惑，行此三者，即是修道。

佛教认为一个人的行为造作，都是由三个方面表现出来的：

（一）身——由我们的身体所造作出来的坏事有三种，即：杀生、偷盗、邪淫。

（二）口——由我们的嘴巴所造作出来的坏事有四种，即：妄言、绮语、两舌、恶口。

（三）意——由我们的心念造作的坏事有三样，即：贪欲、瞋恚、邪见。所以这身、口、意就叫「三业」。综合这三业所造作的坏事就叫十恶，如果能够不违犯，那么就叫做「十善」了。

十善简单说明于后：

1、不杀生：不杀害有生命的动物。

2、不偷盗：不偷窃强夺别人的财物。

3、不邪淫：正式结合之夫妻外，不得行淫，若非己妻而苟合淫欲，即是邪淫。

4、不两舌：不挑拨，不搬弄是非，破坏人与人之间的感情。

5、不恶口：不以恶毒言语骂人。

6、不妄言：不说虚假不真实的话。

7、不绮语：不说花言巧语，不正经的话。

8、不贪欲：不贪求他人的财物。

9、不瞋恚：凡事心平气和，不恼怒，不生气。

10、不邪见：不可昧于事理，不明是非，固执邪见，不信因果胡作非为。

十善前四条加上不饮酒就是五戒。

五戒是消极的戒恶，十善是积极的行善，以上二者都是我们在家学佛所应遵守的。戒律对于佛教徒的功能，就好像是战场的御敌工事。若不把五戒十善修好，就没有佛教徒的气质；且不持戒而修禅定，更会落入魔境。

(修这些基本功夫不要说佛学，就是在日常生活中也必须坚持的基本道德)

（二）定学：定又名禅定。是收心摄心而使心力集中不受外境动摇的工夫。这也是各种宗教所共同强调重视的。一般人的静坐，道教的练丹运气，以及耶教，天主教的祈祷也都是禅定工夫的一种，禅，能使心念集中，唯有心定一境的工夫，身心方面才能得到轻和安乐—绝非物质亨乐能够相比。有了这种心定一境的经验之后，他的宗教信念就会更加坚固而信心十足，再要他不信其宗教也不可能了。但是禅定的工夫并不是佛教所独有的，佛教所独有的是指导禅定，并脱落禅定之贪着的感受；因为一旦进入禅定，受到禅悦之乐，便容易贪恋禅乐，而不想离开禅定了。如此一但色身死亡，神识便会生至禅天。但在佛教的境界层次中，禅天分为高低的八大等级，称为四禅八定（四禅是色界的四种禅定，再加上无色界的四种空定合称为八定），天的寿命虽长，却未了脱生死，所以佛教只是把禅定当做修持的一种方法，而非修持的目的，唯有悟透诸法实相的智慧，才能解脱生死而出离三界。

(静、定、思、虑、得，也是人最基础的生活修养功，躁乱如何成事？)

（三）慧学：慧又名智慧，但这种智慧不同于世俗的世智辩聪，而是由定力所证得的出世间之大智慧，亦即通达真理的最高智慧。真如佛性，人人本具，但为妄念遮蔽，如金在矿中又如明镜蒙尘，若依戒修定，再由定发慧，扫除烦恼、疑惑，久而久之妄念脱落，纯金的本质与镜体的光明就会显露出来，这就是证得「般若」了。戒定慧三学，是修道的基础，不但八正道摄于此三学，即大乘六度亦摄于此三学中，故修道者修此三学，亦即广行六度也。

何谓六度？「度」就是「到彼岸」的意思。亦即：能度过生死苦海，到快乐的彼岸。所以「六度」就是使人度过生死苦海的六种方法。哪六种方法呢？

（一）布施：就是以福利恩惠施舍给别人，所以治贪悭也。布施有三种：1、财施2、法施3、无畏施。财施与无畏施能度人困厄，法施能度人超出轮回，故三者兼施，方称布施具足。

（二）持戒：就是要遵守戒律，使行为不逾矩，所以对治恶法也。学佛者应持五戒，即戒杀、盗、淫、妄、酒；人若能持此五戒，则久后必到成佛之彼岸。

（三）忍辱：对于别人的侮辱、欺害，不生瞋恨之心叫做忍辱。所以忍辱对治瞋恚，可以培养我们谦让、宽大的美德。又瞋恨为坠落三恶道之种子，故学佛者必须切实守戒，对于横逆拂心之事，皆安心忍受，并应视此等事为消我宿业，促我成佛因缘，此方为忍辱。

（四）精进：精进就是向上努力不懈的意思，所以对治懈怠也。凡人修行佛道，如农夫耕田，不怕勤苦，方有收获，修行之道，亦复如是。

（五）禅定：就是「静虑」的意思，亦即专心一致。禅定之法当先一心一德，信仰三宝，常常念佛菩萨圣号，妄念起时，勿压勿随，不取不舍，久之便可一心不乱，贪、瞋、痴、慢、？之念自息矣。

（六）般若：出世间之智慧也，修此度者，先观世间一切法空幻无常而不住空相，盖佛法乃非空非有，中道不着边际之法门。经云：「心、佛、众生、三无差别。」是则众生与佛同体矣。常作如是观、则我、人、众生、寿者相之执，自可破除，四相一除，则贪、瞋、痴、慢、？之念不起，五毒之念不起，则一切种智成就，归元而证佛果矣。

又五度如盲，般若为导。为何称前五度如盲，般若为导呢？因为般若如日之光明，能冲破黑暗，使天地光明，走路才不致于迷失方向或跌倒。同理，在修佛法的过程，若无智慧的引导，往往会修错了，而不自知，甚至盲修瞎练，离佛愈远，始终无法证成菩提的；因此，修持佛法若离戒定慧三学，虽知礼佛、供养，热心善举，不过稍植人天福报，是不能超出六道轮回，成就无上佛果的。

(多学多问也是人的充实必要，可见佛法一切法人生之自然必要性)

※附注：同修们阅毕本文，应大略可知佛教修持的基础与方法。诸恶莫做，众善奉行再加上「自净其意」方为佛教真义，而由「自净其意」即可了知神通追求者，其意念就已是不清净了，因此绝非正信佛教徒。「四十二章经」第十三章里，沙门问佛：「以何因缘得知宿命，会其至道？」佛言：「净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存，断欲无求，当得宿命。」意即：一位出家的沙门请问佛陀说：「在怎样的因缘才能得到了解过去世的「宿命神通」，同时也能够体会到至高无上的真理呢？」佛陀回答说：「净化心灵，坚守节操，就可以体会出至高无上的真理。就好像我们擦镜子，把表面的污垢去除掉，镜子的清净光洁就可显露出来。同样的，去除私欲，无所贪求，那就一定可以得到「宿命神通」的。由此可知，神通是从净化心灵，去除贪欲上着手方能得到；若行者本末倒置，妄求神通不知「自净其意」之本意，那将易遭邪魔外道入侵，是危险万分的——请深思之！

我来坐沙发了！
谢谢大大了