《百业经》
法王晋美彭措金刚上师 传讲
堪布索达吉 译导
顶礼本师释迦牟尼佛!
(126)昔普国王
—舍自身命 换得半偈
一时,世尊出游嘎吉。途中,世尊对阿难尊者说:「阿难,我的背很
痛,你把我的法衣折成四层,我在上面休息一下。」阿难依佛所言,把衣
折好铺在地上,世尊以狮子卧式,具足正知正念休息后,心想:自己周围
有很多凡夫比丘,有些是佛调化的,有些是声闻调化的。便告曰:「阿难,
你应该对所有比丘僧众宣说有关七菩提分的妙法。」阿难尊者依教奉行,
为僧众宣说了有关七菩提分的妙法。之后,那些对声闻有缘的比丘众已灭
尽烦恼,获证了罗汉果位。世尊也在阿难处闻法。阿难传法毕,世尊便端
身跏趺座,给阿难为主的诸比丘宣说了有关精进方面的教言。那些对佛有
缘的比丘们,灭尽了烦恼,获证了罗汉果位。这些得果的罗汉们远离了三
界的贪欲,在他们的境界中:黄金和牛粪等同,虚空和手掌无别。诸天赞
叹他们的功德。
时一比丘赞叹曰:「世尊为了传授佛法而显示生病,世尊是三界的怙
主,仍在阿难尊者前闻法,其他人更应该闻法。阿难尊者是世尊教法下智
慧非常超胜的弟子,世尊正继续闻法,其他人为何不闻法?总之,佛法的
功德不可思议,闻法的功德不可思议!」这位比丘宣说了闻法的种种功德。
(师言:为了度众生,世尊也显现在阿难前闻受妙法。)诸比丘请问:「世
尊,以何因缘世尊也是显现劝别人开示善说,在别人面前开示善说?」世
尊告曰:「不仅是现在,以前我也是在别人面前听闻教法。是在很早以前,
四具王宫的昔普国王,如理如法地护持着国政,他具有大慈大悲心,广作
布施,对所有的臣民慈悲爱护,无衣者施衣,无食者施食,无车者施车,
乃至空中的飞禽、地上的走兽。海底的游鱼,都是慈心布施,他自己也发
愿,把自己所有财产布施,带领人们广行十善。昔普国王的整个国家都行
持善法,很多人死后都升天了,天人越来越多,帝释天心想:这是修梵天
而来的还是修帝释天而来的?他观察后得知,并非这两种原因,而是发无
上菩提心的菩萨令人们奉行善法的缘故。帝释天心想:这位国王行持善法
的心不知是否稳定?如果稳定我可以供养他,若不稳定我应该鼓励他。这
样,帝释天就变成罗刹的形象来到昔普国王前,宣说了半偈:『诸法皆无
常,一切生灭性。』国王听到这妙法后,生起了很大的欢喜心,觉得:这
是得到无上菩提的开始,也是获证涅盘的殊胜缘起。国王便在『罗刹』前
恭敬顶礼祈求道:『您应该把后半个偈子传给我,以后我可以作您的弟子。』
『罗刹』说:『作我的弟子有什么用,如果你能忍受我对你作损害,则给
你传后半偈。』『我可以忍受您对我人任何损害,只要我能得到法,您怎
样损害我,都心甘情愿。』『罗刹』就将后半偈传授给他,他意持了一会,
能够背诵和熟练了,便在『罗刹』前顶礼说:『现在,我已经得到法,您
怎么害我都可以。』这时,『罗刹』拿了两块大木板,板上密布了露出四
寸长的钉子,把国王夹在木板中间,钉子全都钉进国王的体内。此时,国
王发了无上菩提的愿:『(译者:类似的公案在《释迦牟尼佛传记》中也有,
世尊在因地为半个偈子而舍得自身,受难忍之痛,为了轮回的众生而发无
上菩提心。所以,我们现在为了求法,稍有衣薄之寒又何足挂齿呢?)以
此善根,愿我将来成就人天导师、如来、正等觉的果位,能度化无量无明
愚痴的众生。』尔后,他念了一偈:『以此布施之善根,众生皆悉得佛果,
往昔诸佛未调众,以此施善皆成佛。』国王的身体鲜血淋漓,大地震动,
天人撒花,齐赞:『善哉!善哉!……』帝释天想:现在大菩萨的身体已变
成这样,我的能力也可以使他恢复,但为了使他增上菩提,我可以试试他
的悲心如何:『大国王,我将您害成如此模样,您是后悔还是欢喜呀?』
『我一直生起欢喜心,因为我身所受之痛苦与地狱、傍生、饿鬼界中的有
情所受的痛苦相比,根本算不上什么。』『这么说,我不相信。』『如果
我不是生欢喜心,则愿我的身体不要恢复,如果我真的以欢喜心供养您,
并对三界轮回的众生发起了大悲心的话,则愿我的身体恢复如初!』以这
谛实语之力,昔普国王立刻身体恢复如初!帝释天立刻也显出了本有的形
象,在国王足下恭敬顶礼说:『我不是想害您的,一方面我想观察您求法
的心,另一方面我要为增上您的精进,故我这样对您显现。』说毕,返回
天界了。诸比丘,当时的昔普国王就是现在行持菩提的我。当时,我也是
为了求法而如是苦行的,现在我为什么不闻法呢?」世尊如是说。