文珠法师讲述
1991年于香港佛教文化中心
一、生命的组织
世间事物，由无而有谓之生，能令生起的事物不断生长，得以延续的有机体谓之命。
所以，生命不仅限于动物，一切植物皆能生长，皆有限期的延续，所以，一切植物皆有生命。
人之老死，与值物的枯死，同样是有生必有死。今天，我们讨论的，不是值物的生命，
也不涉及其他动物的生命，只限于人类的生命。
人类生命的组织，不外物质与精神两大元素。人的生命，是否健康正常，
要视乎组织生命的两大元素能否获得平衡发展。如果偏于物质，或偏于精神，
人的生命，必然毛病百出，甚至走向死亡边缘。
佛经将构造人体的物质部份，名为色蕴。精神部份，名受蕴，想蕴、行蕴、识蕴、合言之名为蕴。
五蕴中的色蕴，是指人体中的物质元素。例如：人体中的骨骼，是地的元素，属于坚性；
人体中的水份，是水的元素，属于湿性；人的体温，是火的元素，属于暖性；人体可以俯仰屈伸，
行动进止，是风的元素，属于动性。地水火风四种元素，能构造万物，因名四大，有形色可见，
故名色蕴。
五蕴中的受，指人体五官对外界环境的感受，领纳于心，引生情绪反应谓之受。因外境有顺逆，
人的感受便有苦乐之分，苦则憎，憎则瞋，瞋则烦恼无尽。乐则爱，爱则贪，贪则欲望无穷。
人生于世，生存于顺逆二境不断交替中，憎爱贪瞋的心理亦恶性循环不已。
因而产生种种颠倒妄想谓之痴。人的生命，既充满贪瞋痴，也就带来罪恶与苦恼的命运。
五蕴中的想，指人类意识的想像力，人因外境牵心，故心取境，构成概念，安立名言，
分别是非好丑，而产生喜怒哀乐种种意念，谓之想。
五蕴中的行，其定义是迁流造作。人对外界之顺逆二境，引生内心的反应，经过思考、判断，
而策动于语言行为，心理学称为人的意志，佛学名为思心所。人类精神界，除前之感受及想像外，
一切有关心理活动，皆属于行蕴。
五蕴中的识，定义是对境明了识别，心理学名为认识，
但认识只限于眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，
对外界色、声、香、味、触、法等六尘，生起见、闻、嗅、味、觉、知等识别作用。
佛学认为，人除眼等生理器官，对色等物质产生认识，感受、取舍，以及意志活动等作用外，
还有微细的精神活动，及精神的主体。
前者是唯识宗所立的第七末那识，后者是唯识宗所说的第八阿赖耶识。
末那译名意。因第七识缘第八识见分，引生自我的观念与执着，产生我见，我慢、我爱、
我痴等心理状态，恒审思量，因名意识。以七识执我，引起眼等六识的心理活动，对色等六尘，
产生感受、领纳、占有等反应。又名意根，是我法二执的根本。
阿赖耶识译名含藏，可分为能藏，所藏及执藏。因此识是人类生命的主体，亦是宇宙万法的生因，
以其能接收眼等六识所传递的经验——业种子，妥为储藏，为储藏业种子的仓库，因名所藏；
以其能保持业力种子，令其不失不坏，作为开展未来一切现象的主因，因名能藏；
以其是我执的发源地，第七识依之坚执自我，而产生我见，我爱、我慢、我痴等心理病态，
因名执藏。由精神与物质等五蕴所组成的人类生命，是不断成长，不停的衰老，而终至于死，
所以说：有生必有死，但死并不等如生命的完结。而是此一生结束时，又开展另一新的生命。
所谓：「此死彼生，彼死此生」，彼此间似乎互不相关，实际上彼此是继往开来的过程，
人的生命物质部份虽然死亡，但精神部份却永恒不死，特别是作为精神主体的八识心王，
含藏着人过去所造的业因，引生现世的结果，再由现世行为形成不可磨灭的业种子，
储藏放入识田中，作为引生未来生命的主因，遂成为过去、现在、未来三世生命的流传，
生生不已。
楞严经说：「生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息」。此从不休息，生生不已的生命之流，
又因八识田中所含藏的业力种子有善恶好丑的关系，而有六道苦乐天渊的结果。虽然，
一般人仅凭眼见耳闻的官感知识，无法理解此作为人类精神主体、万物生因的八识心王，
所含藏善恶业种的微妙关系，而不肯信受三世生命延续之说，但三世生命的延续，
及六道因果轮回之理，并不因一般人的不信受而不存在。正如牛顿未发现万有引力定律之前，
地心吸引力已经存在一样，可惜人没有先知先觉的智慧。虽然先知先觉的佛陀，把生命的原理、
识心的秘奥给人类说明，但人仍然没有智慧接受。即使中外古今的典籍，
很多记载着有关生死轮回的道理，及生前死后的事实证明，但人限于智慧，仍然不肯相信，
宁可流浪在失望、痛苦、空虚的人生旅途中，无依无归。宇宙秘奥固无法揭开，人生意义与理想，
也无法实现，多么可惜。
事实上，唯有佛教所说生命三世流转，及六道因果轮回之理，才符合现实，人类才有希望，
有进步，有前途。因为依据生命三世因果轮回之理，人的际遇随时可以改变，而改变的主权，
又操纵在人类自己。虽然，人今生的遭遇多半由过去业因所招感，但现在可从因缘方面寻求补救。
一方面停止坏的助缘，冻结恶的种子，使恶果不生；一方面努力开发精神领域，散播良善的种子。
由于理解业因所感不可避免，则当逆境之来，唯有逆来顺受，不怨天，不尤人，才不会愤世嫉俗，
做出越轨行为，自害害人。即使顺境当前，亦知世事无常，好景不永，不生贪恋以误前程。
如是不为物喜，不为己悲，不贪不瞋，超然物外，自然可以跳出物欲陷阱，粉碎烦恼枷锁。
由于积极开发精神领域，散播良善种子，就可以取消妄想错觉，驾驭意识野马，纳入真理正轨；
以真理作为日常生活的指南，也以真理作为人生旅途的依归，使人性恢复清净光明，
使人的生命更健康，更充实。
所以，佛教的生命观，是积极的，向上的，不但可以驱除人心的颓丧，还可以扭转人恶劣的命运。
如果人能学佛，彻底取消八识田中不良的种子，洗刷人性污染的部份，发挥人性光明至善的一面，
保证可以改善充满苦恼与缺憾的人生。成为究竟圆满的正觉生命。
二、寿命的长短
人的际遇，幸与不幸，皆是阿赖耶识中所含藏善恶业种子引生的结果，而人的寿命长短亦然。
人的肉体——物质部份，由婴儿诞生开始，接着是由幼年而少年、而青年、而壮年、而老年，
念念不住，刹那生灭。今天之我，已非昨日之我，明天之我，又非今天之我。结果，
匆匆数十寒暑，随其业力因缘，寿命长短，终归于尽，所以佛说，人的生命无常，四大皆空，
五蕴无我。可惜世人不知五蕴无我，因而执我，着我，爱我，为我。在短暂生命中，
不但求财富积多，还求寿命的延长。讲到死字，谁都害怕。其实，死只是生命的一个过程，
并不可怕。可怕的是死了又生，此后生可能比今生更痛苦，万一不幸投入牛胎马腹，
或走向地狱之门，才是真正的可怕。即使侥幸，保持人身不失，但一生又一生的作业，
一生又一生的受报，生死无限期相续不断，于其中间，或苦或乐，或升或沉，实在太劳累。
所以学佛的人，不但要重视生死，还要了生脱死，因为了脱生死之后的生命，
才是真正的自由与解脱。可惜人不肯追求生命的自由与解悦，反而贪恋有限的生命，自己死了，
还寄望于家族世世代代的延续下去。是以每当婴儿诞生，恐其夭折，便求神拜佛，
保佑婴儿长命富贵，青春不老，以达到传宗接嗣之目的。及其年老，子孙又为之祝寿，
求其寿比南山，福如东海。可见一般人如何珍惜生命，以及渴望长寿。其实，人有生必有死，
婴孩会死，青年、壮年亦会死，老年死亡率更高，所谓：「黄泉路上无老少，孤坟多少少年人。」人能活到六、七十岁，寿命已是不短，活到八十或九十，已是寿星公，人生百岁，或百岁以上，
该是人瑞了。
昔日秦始皇，遣使出国，寻求长生不死药，结果难免一死。古代帝王，每学仙练丹，希望长寿，
于今何在？可见寿命，是不可强求。
佛说：人的死有三种：第一种是寿尽该死。人是由宿业所感的果报体，一期寿终，不得不死，
谁也不能逃避。但今生可以积福修德布施戒杀，使来生的寿命延长。
第二种是福尽而死。人的福报，亦是宿业招感，无论贫富，大都可以维持一期寿命，
俗语所谓：「天生天养」，如果不懂得惜福，奢侈放逸，挥霍无度，致使福报享尽，寿又未终，
则在衣食欠缺时，不是冻死、便是饿死。懂得惜福的人，在享福的同时，又能种福，培福，
这种死是可以避免的。
第三种是不该死而死，即是横死，枉死。例如：水灾、火灾、风灾，以及地震、
海啸等自然界的灾害，暗杀、谋杀、自杀、战场互相残杀，以及飞机失事、
车祸丧生等都是人为的祸患。凡在天灾人祸中惨死的人，大都是命不该死，
只因生平不肯修福积德，加以心术不正，行为残暴，或宿业所牵，枉送生命。如果能自求多福，
慈心不杀，自可逢凶化吉，遇祸成祥，得免一死。
古人说：「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」。此正是佛教慈悲戒杀，提倡素食的主要原因。
美国人虽然不懂佛法，但基于卫生，素食的人甚多。回顾东南亚信佛学佛的人虽多，
但长期素食的人反而很少。特别是有人做生日，拜大寿，每于早上拜佛祈福，拜忏普佛，
祝寿求寿，晚间却在海鲜馆大宴亲朋，大开杀戒。一碟虾仁、一盅鱼子酱，多少生命？一席海鲜，杀生多少？结果是否求寿得寿？当事人应该心知肚明，无需本人多讲。
佛教认为人生的意义，是在获得生命的永恒。否则，仅在有限的生命中，渴望长寿，
无异是舍本逐末。因为人生于世，百岁光阴一刹那。何况「人间富贵花间露，世上功名水上沤，」功名富贵，岂能久享？当你床头金尽，权力丧失时，人又老了，加上体弱多病，儿孙不孝，
贫病交逼，个中凄苦，实不足为外人道，然则，长寿何益？报章时载老翁跳楼惨死，
老妇自缢身亡的消息，这就是有寿无福的收场。
所以学佛的人，目的不是在于今生寿命的延长，而是在于真理永恒的生命。但是为了救度众生，
不妨再入生死。所谓：「倒驾慈航，随流九界」，非生而示现生，非死而示现死；
其生也有益于世，其死也有利于后，如是出生入死，随顺众生，修福修慧，直至福足慧足，
二死水亡，便可证同于佛，与佛同寿。
但佛道遥远，菩萨道难行，未证不退转位，欲在生死苦海中救度众生，谈何容易？因此，
当你感到心有余而力不足时，以其独在遥远的菩提路上，孤苦奋斗，毋宁走捷径，修净土，
凭藉阿弥陀佛的愿力，慈悲摄受，命终得生极乐世界，花开见佛，悟无生忍，抛弃烦恼，
结束生死，与佛同寿。然后乘愿再来娑婆，广度众生，满菩提愿。以无量的寿命，作无边的佛事，
广度无数的众生，人生至此，夫复何憾？何止求寿得寿，而且能发挥寿命的意义与价值，
不再醉生梦死，浪费生命。
三、慧命的康复
当我们证同于佛时，已非四大五蕴所组合的生命，而是经已回复本具的慧命。所谓慧命，
就是众生本具的佛性，亦是诸佛所说的法身慧命。原本生佛体同，圣凡无二，灵明觉照，
清净无染，故又名实相般若。实相是真理生命的本体，般若是能康复真理生命的功用。
诸佛以最高的般若智慧，自觉觉他，自利利他，除烦恼，了生死，使法身慧命康复，
而成为福慧双足的佛陀。可惜众生迷而不觉（无明），致使真理生命（本具智慧）蒙尘纳垢，
产生幻觉（见分），再因见分的幻觉，攀缘于相对的幻境（相分），产生自我的错觉（第七识），由于错觉妄想的执着，分别取舍（前六识）遂是非蜂起，私欲泛滥。在私我统治的世界中，
在私欲操纵的生命里，人的法身慧命，便披上假我的外衣，扣上烦恼的枷锁，而人本具的智慧，
也就隐而不现。
楞严经说：「众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。」学佛的人，皈依三宝，亲近善知识，见闻学习佛的正法；若能更进一步，出家修行，勤修戒定慧，
息灭贪瞋痴，自然可以使人性本具的法身慧命，得以苏醒。因而萌智慧芽，开智慧花，
结智慧的果实，证得五分法身香。五分法身，是戒身、定身、慧身、解脱身，解脱知见身。
戒，能令人离过止非，清净无染。依佛的正法出家严持禁戒的人，能令三业清净，
成就如来的戒身。定，有世间与出世间之分。修习出世间禅定，能使人心远离妄念，寂静无垢，
成就如来的定身。慧，是人本具觉性，因人持戒修定，启发本具觉性，理解诸法缘起性空，
深达实相，真智圆明，谓之慧身。解脱，是由戒定慧力，断惑证真，解除烦恼生死缚束，
获得真理生命的自由，名解脱法身。解脱知见，指二乘圣人，了生死、证涅槃后，确知所作已办，梵行已立，永断见思，不再为生死所困，名解脱知见法身。
五分法身中，前三身是因，后二身是果。行宗记言：「五分法身者，戒、定、慧从因受名，解脱、
解脱知见从果受号，由慧断惑，惑无之处名解脱，出缠破障反照观心，名解脱知见」。
又王介甫的金陵话录中说：「五分法身，谓戒、定、慧、解脱、解脱知见，此五者，
皆以超出五阴故。戒超色阴，定超受阴，慧超想阴，解脱超行阴，解脱知见超识阴」。
二乘圣人因修戒定慧三无漏学，成就五分法身，故以五分法身为慧命。
若能回小向大，既断分段生死，复截变易生死之流；既灭见思，复破尘沙，更侵无明，为众生故，
不住生死，不住涅槃，本其慈悲的精神，驾大乘的慈航，来回往返于生死涅槃之间，
置众生于智慧的彼岸，救人性于苦海沉沦。以六度万行来孕育众生的慧命，
也以六度万行来增长自己的慧命，一定可以挥智慧的宝剑，冲刺无明的迷网，破一分无明，
即证一分法身，如是无明分分破，法身分分证，直至无明破尽，佛性显现，本具法身慧命，
将活跃于天地之间，证同于佛，与佛同寿。至此，何止百岁，千岁，万岁，万万岁，
简直是寿命无量，而且是无量的无量。因为断尽无明，使法身寿命统一的人，必然证得佛的三身。
佛的三身是法身、报身、应身。
佛的法身，可分为二，一是法尔天然，不假造作的法身。众生迷时不失，诸佛悟时不得，
即金刚经所说：「是法平等，无有高下」。此无有高下，上等十方诸佛，下等法界众生的法身，
正是人人本具的真理生命。二是诸佛因中修行，积功累德，果上获得离尘去垢，
与无量功德相应的庄严法身。前者如金在矿，杂诸沙石，未能成器；后者如金出矿，去沙石，
存精英，经过千锤百炼的纯正真金。
大乘义章云：「言法身者，解有两义，一显法本性，以成其身，名为法身，
二以一切诸法功德而成身，故名法身。」读此可知，法身虽然生佛同体，圣凡无二，
但有在缠及离垢之分。
无论是众生在缠本具的法身，抑或是诸佛惑尽智圆，以无量功德庄严的法身，皆无去来，无始终，
不增不减，不得不失，寿命无可限量。
佛的报身，即是果报之身。众生由业力所感的果报体，因各人业力因缘不同，
所感的果报色身相貌，寿命，贫富贵贱皆不同。诸佛由纯善业，积聚无量功德，所感的报身，
当然相好庄严，寿命无量。佛的报身亦有二。一是自受用报身，根据自受内证法乐而言；
二是他受用报身，是对地上菩萨之机所现的报身，即是胜应身。
佛的应身，是佛为应菩萨大机而现佛身，与真如理体相应，名应身。
佛对地前菩萨及二乘或凡夫之机，所现的佛身，或现其他五趣身，皆名化身。前者属胜应身，
后者是劣应身。
大乘起信论言：「凡夫二乘心所见名应身」。又：「诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见，
名为报身」。此中报身，指他受用报身，亦即胜应身。佛的应身既为他受用而现，
则视其所应之机而定其寿命的长短，缘聚则生，缘尽还灭。例如阿弥陀佛，虽然寿命无量，
但其应身终必入灭，故于无量寿后，当取涅槃；极乐世界将由观音菩萨补其缺。
至于阿弥陀佛所证的法身及报身，寿命当是无量之无量，不可穷尽。
释迦牟尼佛的法身，名毗卢遮那佛，译名遍一切处；报身名卢舍那佛，译名净满；
应身名释迦牟尼佛，译名能仁寂默。其中法报二身，通一切时处，清净圆满，寿命无量。
法华经如来寿量品中佛告弥勒：「善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。」
又云：「自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化，亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，
导利众生。」然则，在二千多年前降生印度迦毗罗维国，八相成道，十九岁出家、卅岁成佛，
说法四十九年，八十岁入灭的释迦牟尼佛，仅是释尊无量千万亿化身中之一而已。
释尊自从成佛以来，不曾舍离众生，于十方国土中，有机则应，无感不通，大机现胜应身，
小机现劣应身。特别是于娑婆世界，为减劫中福薄障重，根性闇钝的苦恼众生，非生示生，
非灭示灭。以种种因缘、譬喻，说种种法门，无非欲令众生增长善根，孕育慧命，开佛知见，
渐次进修，共成佛道。
法华经佛言：「如是我成佛已来，甚大久远，寿命无量，阿僧祇劫，常住不灭。诸善男子，
我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽，复倍上数，然今非实灭度，而便唱言，当取灭度，
如来以是方便，教化众生，所以者何，若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，
贪着五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生于难遭之想、
恭敬之心。是故如来以方便说：比丘当知，诸佛出世，难可值遇……斯众生等，闻如是语，
必当生于难遭之想，必怀恋慕、渴仰于佛，便种善根、是故如来，虽不实灭 而言灭度。」
读此，可知释尊为度众生，用心之良苦，悲愿的深切。
四、生命的启示
今天，我们站在佛教立场，研究人的生命，寿命与慧命，结果，应该获得以下的启示。
1、真理生命的认识
佛教对人生命的看法，虽然说：人生苦短，四大皆空，五蕴无我；但就在五蕴无我的幻妄色身中，
含藏着永恒的真我，这真我就是八识田中精神主体，也就是真理生命。只要我们能揭开假我，
认识真我，转移人生目标，朝向真理生命之途迈进，以真理来修改不良的行为，净化不净的身心，
自可驱除人心的邪念，洗刷人间的罪恶，展现生命的光辉，获得真理生命的归宿。
2、法身慧命的康复
其次，是佛教的重心不在人世间寿命的长短，而是在于人生法身慧命的康复。所谓法身慧命，
就在吾人四大五蕴所组合的生命中，朝夕与共，形影不离。可惜一般人，过于倾向物质享受，
忽视法身慧命的存在，致使人性本具的法身慧命长久以来，欠缺营养，何止精神不振，
简直被物欲洪流所淹没。如果我们在吸取饮食营养的同时，肯兼顾内在慧命的需要，
以佛的正法来作为精神食粮，便可滋养法身，增长慧命，成就如来五分法身香。若能回小向大，
继承佛的遗志，荷担如来的家业，弘法利生，续佛慧命，则日久功深，必然破尘沙，断无明，
证法身与佛同寿，不再受生死无常的威胁。
3、人间佛教的实现
最后，我们应该明白，佛教是人间的，而且是人生的，不是人死的。虽然，佛的慈悲，不分人畜，
佛的精神是平等救济，四生九有十二类生，无不悲愍同情；但佛教化众生切主要对象，还是人间。
因为六道众生中，天道太乐，忙于享福，不肯修行；地狱太苦，无法修行；畜道太蠢，不懂修行；
唯有人道苦乐交参，容易激发道心；况人的德性、智力、毅力，都特别强，
在佛陀慈悲方便引导之下，一定可以启发灵性，引生智慧，悟解真理，如法修行。结果，
必然突破烦恼，转凡入圣，觉悟成佛。所以，十方诸佛，皆选择人间，成等正觉。
特别是释迦如来，自从久远劫成佛已来，一直在娑婆世界，
深入人间，教化众生，不但降生于人间，长大于人间，出家修行，觉悟成佛，转法*，入涅槃，
都在人间。还有，佛的教法，虽有三乘、五乘之别，却以人乘为根本。学佛的人，
先从人乘的五戒十善法修起，保持人身不失，然后乘上品十善业上生天界，
乘四谛十二因缘的无漏业，超越三界，证阿罗汉道。
乘六度、四摄、四无量心等大乘业因，入菩萨地，证菩提果，圆成佛道。故佛道的成功，
是基于人道的发心与修证。
太虚大师说：「仰止在佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真实义。」我等何幸，
人身难得今已得，佛法难闻今已闻，诚应把握现实的生命，承受佛陀的启示，钻研人生的真谛，
发展人生的意义与价值；以佛法来净化身心，净化世界，建立人间净土，成就真理生命。
然后，负起人生的责任与使命，为众生、为社会、为世界人类而努力。否则，
舍佛法之门而不由，长期飘泊生死苦海，生生不已，苦恼无尽，何止辜负佛陀降生人间的初衷，
同时浪费自己的生命，枉来人间跑一躺。未悉各位以为然否？最后恭祝各位，福寿无量。
