頗瓦法為藏傳佛教八大成就法之一，又名遷識法，能將神識從苦海中遷移到西方極樂淨土，
不再輪迴，其殊勝即在於為眾生離苦得樂而修，其加持力之深廣，
只要大鳥能飛到的地方都能覆蓋。即使是犯下五種罪行者以及殘暴愚蠢與無知者，
若能具備因緣福報，遇此法門，才能得究竟大解脫。偉大譯師馬爾巴說：
『每人都有透過禪定而得到解脫的方法，而我卻有不假禪定，即可得解脫的法門。』
所指的乃此頗瓦法。在不同新舊傳承的密續中有很多殊勝引人的頗瓦教法，
而此遷識極樂淨土之頗瓦「賈初瑪」(站立之草片)教法屬於舊密續傳承之岩藏法。
賈初瑪頗瓦法是珍貴的頗瓦傳承之一。其歷史傳承是於西元八世紀時，
西藏法王卻架赤松德贊邀請偉大的印度密乘大師 蓮華生大士，入藏建造了桑耶寺。
當時有位權勢財富很大，名叫尼瑪的大臣發生了悲劇，此大臣於他的二座宮殿間搬運財物時，
由於一盞油燈不小心翻覆，燒毀了整座宮殿，一個小火苗引起的火災，還不幸地奪走十三條性命，
包括了他的父母與眷屬，此外所有的馬、騾、牛群等家畜全葬身火海。
大臣尼瑪認為是他的過錯導致雙親及其他人的死亡而自覺犯了最重的罪惡，
因此悲痛異常，縱使國王給予大量財富都無法撫平他心裏的罪惡感。
國王為了撫平大臣尼瑪的痛苦，於是到靠近桑耶寺的慶浦山洞請求蓮師幫忙。
蓮師藉著三摩地力而至西方淨土親見阿彌陀佛，並且告訴阿彌陀佛關於大臣尼瑪以及一切眾生的痛苦，
請求阿彌陀佛傳授一種解脫眾生一切痛苦的特殊法門。阿彌陀佛於是傳了此頗瓦法，
並囑咐蓮師暫時只能傳大臣尼瑪一人而不傳其他人，並將之埋藏，不能廣傳。
大臣尼瑪於是放棄一切世俗事物專心修習此法，終於得到頗瓦法的徵兆與証悟。
二百五十年後，大臣尼瑪的化身誕生為一牧人之子，取名為尼達桑傑(日月如來)。
有一天當他照顧羊群時，見到羊群及其他動物都會死亡時，他心中充滿了大悲心，
此時阿彌陀佛突然現前對他說：
「高貴家族之子啊，你不要苦惱，此甚深教法可以減緩你的痛苦並利益一切眾生。」，
於是阿彌陀佛傳授了此頗瓦教法。龍王告訴尼達桑傑關於伏藏的法本。從此頗瓦法傳至人間，
使許多人得到解脫。之後代代相傳，最後將此傳承傳給圓滿證悟者，
直貢第一世姜貢 澈贊法王和偉大的直貢第一世姜貢 瓊贊法王。此二位直貢聖者豐盛了此教法，
並使其名聲遠揚。從此，此藏密大法『頗瓦法』成為直貢噶舉傳承甚深法門之一。
經續中皆有記載，對於上師與傳承絕不懷疑猶豫的具格弟子，光是接受傳承的加持，
甚至不須實修，就可經驗到頗瓦之徵兆。自此，直貢大頗瓦法無上殊勝加持力傳承至今，
法脈從未斷過，保持得極為完整清淨。
一般而言，當我們已獲得如此珍貴之暇滿人身，應該精進地從事佛法之研究和思考，
進而以實修臻於至善。何以故？ 因為即使我們有此暇滿人身，此生卻是極為短暫與無常，
如果我們因怠惰而延遲修習佛法，漫不經心地耗費生命，當死亡迅速奔馳來臨時，
我們將無處可逃，無所依靠，不得不走向來生。屆時，你所累積的財富、
所愛的人、所珍愛的身體等等，一切都無法帶走，在死亡面前毫無幫助，
只有神識赤裸裸出去。此時唯一的依靠處及保護者只有珍貴的佛法對我們有益。

頗瓦法容易遷識，蒙阿彌陀佛加持及自己的心願，使我們經由練習而能往生極樂淨土；
修此法，死亡時身不僵硬、大小便不會失禁、眼不張開、不流汗、
四大分解(地、風、水、火)時不會痛苦，能安詳往生淨土。修此法
必發菩提願，對一切眾生發慈悲心，欲令眾生離苦得樂，
無論持咒或行善皆發心為眾生並迴向所有眾生使善因不致退轉消失。
不修此法，即使只得口傳亦有功德。如果一個人能如法修持，
生命將不會受到危害而且會得到吉祥的加持以平息生命的種種障礙，
也將會得到九種功德利益以及一種究竟的功德利益。

、《遷識成就法》
　　遷識，藏音為“頗瓦”，就是通過發心、觀想、修持等訓練，
轉化並遷移自己的心識脫離輪回。這是一種能夠將我們從六道輪回中拉出去的極為強有力的方法，
又稱“不修而成佛之法”。修遷識法，一般是觀頭頂上的佛與自己中脈相通，
然後用“寶瓶氣”破頂注[1]而出，與佛相應，融為一體，獲得佛身成就。
經過良好的遷識法訓練的修行者，在臨終時可以藉自己的力量（氣心力和定力）
而毫無障礙地往生淨土或轉生到更好的地方，當自身的定力和心念力不足時，
可借助其他有遷識法成就的上師的力量。一般若沒有通過很好修持的信仰者，
在臨終要是有緣分得到修遷識法成就之大師的超度，如果他的罪業不太重的話，
也有可能借佛力往生淨土。

　　關於頗瓦法，這裡有一點要作說明。社會上有一種說法，
認為“開頂”即是頗瓦法修成，這是片面的。頗瓦法的成就，
其一是心的修持，即達到心與本尊相應。二是氣、脈、明點的修煉，
讓心識出頂時的通道要暢通無阻。三是自己心念力量的訓練，
即自己對心識有足夠的控制力。開頂只是外在的體征之一，
可以是看得到的裂縫，也可以是肉皮下面的裂縫。即使沒有前面三項的訓練，
純粹通過“氣”的修煉，也可以開頂，但那絕不是頗瓦法的成就。
而且嚴重的問題是：在沒有與佛相應的情況下開了頂，一旦心識出體，
他會去哪兒呢？修行多年的行者也會誤將魔當佛，如果沒有作過很好修持，
你能保證你的心識不會投入魔的“懷抱”嗎？！這裡講一個小故事。
過去有一位修淨土法門的隱士，他多年精進念佛。每天夕陽西下的時候，
他都面對落日專心念阿彌陀佛，並且看到阿彌陀佛就顯現在前面的一棵大樹上，
他心裡充滿著法喜。一天，一位已經開悟的禪宗大師路過，便問他在干什麼。
他說他在念佛，並且阿彌陀佛已經顯靈。這位禪宗大師便給了他一支竹扦，
並告訴他，明天照常念佛，只是當大樹上的“阿彌陀佛”顯現時，將竹扦向他擲去，
看將會發生什麼。第二天，這位念佛者照常念佛，“阿彌陀佛”照樣顯現出來。
他依照那位禪宗大師的吩咐將竹扦向“阿彌陀佛”擲了出去。
只見“阿彌陀佛”消失了。他到樹下察看，發現竹扦射死了一條很大的蛇。
（別擔心，這條蛇也是修煉有素者，只是見地不正而已，
他的心識已被禪宗大師的加持力和這位念佛者的功德超度到極樂世界了。）
　　《那若六法》之有相法為方便道，其無相法為解脫道。

　　那若六法為無上密瑜伽生圓二次第注[2]的實修法，
行者必須從具格上師處求得具有毫不間斷的清淨傳承方可修習，
切不可自己看書或隨便向人學得一鱗半爪就盲修瞎練，否則是非常危險的。
要是那樣，一是犯了“盜法”罪，二是有誤入魔道之虞，三是可能導致氣脈紊亂甚至有生命危險。

　　[1] 破頂——即打開佛穴。佛穴，在頭頂中線上，從前額發際起向頭後八橫指處。不是家的百會穴。
　　[2] 生圓二次第——生起次第和圓滿次第的簡稱，為金剛乘之根本教法。
　　生起次第——又稱“起分”，利用形相與概念來修行的禪修階段，
作本尊形像及壇城的觀想，將自己的凡夫身觀想成本尊的清淨身，
將自身所處的情器世間觀想成本尊的淨土及壇城，可訓練基本禪修及密乘修持，
目的是轉化心識，可成就化身佛之因。作本尊觀時，不管作對生還是作自生，
都是先將萬有觀想為空性，由空性中生起種子字，種子字化成本尊，
再觀想生起外壇城，所以此修持法稱為生起次第。

　　圓滿次第——又稱正分，作氣、脈、明點的觀想，是身心轉變的進一步修持，
將凡夫身的業報身轉化為佛的清淨身，能定於自心本性之中，達到心氣不二，
不起任何造作，調伏業氣煩惱，最終斷除煩惱和習氣，
可證取法、報、化三身，即身成佛。作上述的修持時，
最後總是觀想外壇城攝歸於本尊，本尊攝歸於種子字而融於空性中，所以稱圓滿次第。