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[分享] 性色真空性空真色
元音老人: 《楞嚴經》說得清楚:“性色真空,性空真色。”這個性是妙有的真空體, 它一絲不掛、一塵不染,無有絲毫形相,說似一物即不中。這個真空萬能體,是構造、 變現一切色相的主體。就是說,這個空不是空無所有的空,而是妙有真空的空。 因為一切色相無不都是真空妙有的性體所顯現的,都是我們的自性所起的作用, 離開自性是沒有色相的。所以,一切色相就是自性,自性就是一切色相。自性無相, 是有而不有,不空而空的真空,而色相則是不有而有,空而不空的妙有。 一切色相與妙有真空本來沒有兩樣。但世上的人往往都執著了有形象的色為實有, 且迷入心竅、牢不可破。佛悲憫眾生,教我們認清真理, 強調指出:“色不異空,空不異色”, 所謂不異者,就是沒有差異的意思。何以是“性色真空,性空真色”呢? 因為性空之故,才能顯現色相,倘若性不空,已經成為一種有色有相的實體, 就不能顯現諸相。為什麼呢?舉個很淺顯的例子,假如我們這間房子空了, 才能搬進來桌子、大立櫃等等。 相反,這個房間堆滿了東西,已沒有空地方了,那就什麼也搬不進來了。 所以,性體是真空無相,才能顯現一切色相,才能變現千差萬別的妙相。 正因為自性無相,是不可以眼見的,所以又稱性為妙體。 無論在全身內外的哪一個部份都找不到它。把頭腦打開找不到, 把身體解剖了,把心臟剖開了,也尋不到。 它既不在腦,也不在心,了無蹤影,了不可得。 這就是說,性是了無跡相,不能用眼見的。眼前一切有相的境物, 雖然可以借其“見性”而看到,但是誰能夠看到自己的這個“見性”呢? 因為眼睛只能看見有相的東西,這是其一。其二,眼睛只能看到與其相對的東西, 不和眼睛相對則不能看見。譬如:我們的眼睛能看見自己的眼睛嗎?因它不和眼睛相對, 就看不見了。而自性是絕對的真心,不是相對的東西,所以不能眼見。 假如有見,就非真見了。 性是了無跡相,不能眼見。所以,性為真空。雖然是真空,但它能夠應緣起用。 就是說,對境之後,它能夠發識,能分別這是什麼,那是什麼。所以,性又是妙有, 而不是頑空。當“見性”通過眼睛對一切色相分別的時候,一切色相才顯現。譬如, 我們看見一個人,你怎麼會知道是人,而不是其他東西呢?你又怎麼會知道是男是女、 是張三還是李四呢?這完全要靠意識的分別,才能把這個人的相顯現出來。 既然色相是由見性所現,所以色相就是性。依此可知,見、聞、嗅、嘗、覺、知六種性, 通過眼、耳、鼻、舌、身、意六根而發生作用,從而顯現一切色,也就是六塵。 所以,一切色相、一切現象都是性的顯現。色不能離性,性也不能離色。 離性就沒有色,離色也沒有性。
體空分是無相,無可指認,本性明分是有相,有相才能顯現輪涅萬有。 此空而能現之理即在光明之上。光明雖能現萬相,但其所現均無實體, 如空中虹彩,只是明現之空色(《句義藏》21)。且所現萬相,既在心中明現, 為心所知,除心而外再無有餘,故不可得,然心亦不可得. 即相非相,說名為空。 性色眞空,故曰色不異空,性空眞色,故曰空不異色。 眞色無色,故曰色即是空,眞空不空,故曰空即是色。 不異故離一切相, 即是故即一切法。 離一切相即眞諦,即一切法即俗諦, 雙遮雙照,即中道第一義諦。 受想行識皆屬精神,其所對之色蘊既空, 則能對之四蘊何有。 亦復如是者,言受不異空,乃至空即是識也 。
[ 此文章被adamlee9在2011-08-27 11:46重新編輯 ]
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