圖 1.

蓮花生大士的直指心性的教法 杖指教授

當偉大的上師蓮花生居住在
桑耶寺的大岩蘭若時，
有一位未受教育的六十一歲老人
─族姓拿葛的喜饒*嘉波，
他對上師有著最深切的信心及強烈的虔敬心，
服侍了上師一年。
　　這段期間，拿葛並沒有請求任何法教，
上師也並未給予他任何教法。
一年後當上師打算離開時，
拿葛供養了一個曼達，
上面擺放著黃金做成的一朵花，
然後說道：「偉大的上師啊，請仁慈地顧念我。
首先，我沒有受過教育；其次，
我的智力薄弱；第三，
我年老了，所以我的身體四大已經耗損了。
我懇求您賜予法教給一位站在死亡邊緣的老人，
請賜予我簡單易懂、可以徹斷疑惑、
容易了悟與運用、
見地有效，並可在未來世中幫助我的教法。」

　　上師將自己的手杖指向這位老人的心，
然後賜予了這個教授：
　　注意聽啊，老人！
深入觀照自身明覺的這個覺醒心吧！
覺醒心既沒有形狀，也沒有顏色；既沒有中心，
也沒有邊際。最初，它並沒有起源而是空性的；
中間，它沒有所居之地而是空性的；最終，
它沒有目的地而是空性的。
這空性並不是由任何事物所製造的，
而且清明又具有覺知。
當你看見了這點並認出空性的時候，
你便了知了你的本然面目。
你瞭解了事物的本性，
於是你便是看到了自心本性，
你會對實相的根本狀態生起定見，
也會徹斷對智慧的困惑。

　　有著明覺的這個覺醒心，
並非由任何物質所造；
覺醒心是本自存在的，而且是你自身本有的。
這是很容易了悟的萬物本性，
因為這本性不必在他處尋得。
這即是自心本性，
而這本性並非由某種可攀執的實質感知者
和所感知對境所組成。
自心本性使常見與斷見的界限邊見
消失了，在這樣的本性中，沒有什麼需要覺醒；
證悟的覺醒境界即是你自身自然清醒的明覺。
在這明覺中，
沒有什麼會下墮到地獄，明覺本來便是清淨的。
在這明覺中，沒有什麼需要實踐的修持，
其本質即是自然覺知的。
這個本然境界的殊勝見地就在你自身內，
這是無法從他處尋得的，
你必須如此生起確信。

　　當你如此瞭解了見地，
並想要將見地運用在你的經歷中，
那麼不管你身居何處，
都是你的身體所成的山林閉關隱修地。
無論你感知到什麼外在顯相，
都是自性本然生起的顯相，
也是自性空的空性；
就這樣讓外在顯相如實呈現，
遠離心智概念的戲論造作。
本然自性已解脫的顯相成了你的幫手或友伴，
你已能夠以顯相為道用而進行修持。于內，
無論內心有何變動、無論你想到什麼，
這些都是無自性而為空性的。
想法的種種展現是自解脫的。
當你憶持自心的體性時，
你便能夠將想法作為道用，
而且這個修持是很容易的。

　　最密的建議則是：無論你感受到什麼煩惱，
要深入直觀，於是煩惱便會不留痕跡地消退。
如此，煩惱便自解脫了。
這是很容易修持的。

　　當你可以這樣修持的時候，
你的禪修訓練便不會局限在座間而已。
由於瞭解萬物都是幫手或友伴，
因此你的禪修體驗不會變易、
本然自性不會間斷止滅、行持也是自在解脫的。
無論身居何處，
你都不再與內在本然的自性分離。

　　一旦瞭解到這點，
你的物質色身也許垂垂老矣，
但覺醒心卻是不會老化的。
覺醒心清楚瞭解年輕和年老並沒有差異、
本然自性超越了偏見與偏頗心。
當你認出明覺和本然覺性就存在於自身中，
便沒有利根器與鈍根器的差別了；
當你瞭解那遠離了偏見與偏頗心的本然自性
就存在於自身中，便沒有學問大小的差別了；
即使支托著心的這個身體散滅了，
明覺智慧的法身也不會止息；
當你能讓此不變或不動的境界穩固時，
便沒有長壽或短壽的差別了。

　　老人家，好好修持這真實義吧！
將這修持謹記於心！
　　不要將文字錯認為意義，
不要與你的友人，即勤勉精進，相互分離！
　　要以正念覺察來擁抱、體驗萬事萬物。
　　不要沉溺在無用的閒談及
無意義的流言蜚語中。
　　不要投入凡俗的目標！
不要讓自己因擔憂子孫而受到擾亂！
　　不要過度渴求飲食！要讓自己平凡地死！
你的生命就快耗盡了，因此要勤奮精進！
　　好好修持這個為一位面臨死亡邊緣的
老人而說的教誡吧！
由於以手杖指向喜饒．嘉波的心間，
這個教誡於是被稱為「杖指老人的教授」。

　　拿葛的喜饒．嘉波後來證得解脫，
並獲得大成就。
卡千的公主為了未來世代的人們，
寫下了這些內容，
並以「杖指教授」的名稱而受人稱聞。

不錯 ............!
心本性使常見與斷見的界限邊見消失了 ;
在本性中證悟的覺醒境界即是你自身自然清醒的明覺 ………….。

感謝樓主大大分享杖指教授-明覺本性之道.