图 1.
李炳南教授 六度万行
五乘佛法，人天二乘止是世法，不了生死；声缘二乘，虽为出世间法，却惟自了，未能度众，仍非究竟；真能上弘下化，广度群生，悲智双运，福慧齐修，圆满佛果的，就是菩萨乘——修「六度万行」之法，这也才是佛陀说法之真正本义。
六度，即指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种法门。度，梵语波罗蜜，新译为到彼岸，谓行此六法，能令众生，度生死流，到涅槃岸。本来，行菩萨道，就是志在利益众生，圆满佛果，固当统修一切上求下化之法；若略则约为「六度」，广则总摄「万行」。分别解说如下：
甲、六度
一、布施度 梵语檀那，此云布施，谓布己所有，施与众生。所谓未成佛道，先结法缘；是故，菩萨利益众生，檀那为先。
略分三种：(一)财物布施，指以饮食衣服、田宅珍宝、乃至妻子身命，一切所有内外之财，能施与所需的众生，称为财物布施。譬如释尊往昔投身饲虎、代鸽喂鹰。这可以资助众生的身命。(二)诸法布施，将自己从经论中，及善知识处，所学世出世法，以清净心，为人演说，是为诸法布施。譬如孔子讲学，释尊说法。这可以资助众生的慧命。法华经云：诸供养中，法供养最。故金刚经说：若人满三千大千世界七宝，以用布施，所得福德，不如受持乃至四句偈等，为他人说。(三)无畏布施，指对遭遇灾难危苦心生恐怖者，能为解除，使得无畏，是为无畏布施。譬如观世音菩萨寻声救苦，故世号为施无畏者。这可以资助众生的心安。
约功德言，能行布施，即可除怨，盖行施就是广结善缘，故自然无怨；否则，一家饱暖千家怨，财聚则民散，不免横结恶缘。且行施者，并不致因而缺乏；老子云：既以为人己愈有，既以与人己愈多。四十二章经云：譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。
约对治烦恼言，则可去除贪悭之障。贪是求其所无，悭是吝己所有，此是烦恼障之根本；行布施法，能破除之。昔释尊说法，有持华供佛者，佛令放下，其人既置华已，佛仍令放下，其人不解，佛言：放下汝之烦恼。
世间之人，屡贪着五欲六尘，故缠缚三界；果然看破放下，自可自在解脱。
凡学佛者，人人皆可随分随力而行布施，有钱者固可出钱，无钱者亦可出力，无力者但见他行善，出口赞叹，乃至念念发心随喜功德，岂不也是方便布施？
二、持戒度 梵语尸罗，此翻为戒。持是持守不犯，戒有三聚净戒。戒乃正顺解脱之本，遗教经云：于佛灭后，当尊重波罗提木叉。菩萨之人，既已布施一切，舍欲出家，当受菩萨戒法，故列在次。
⋯⋯ 三聚戒者：(一)摄律仪戒，律是律法，仪是仪则；所制律法，以防遏过非，因而立身之仪则，称为律仪。此包括五戒、八戒、十戒、具足戒等一切之戒律，重在止恶防非。(二)摄善法戒，指以修一切善法为戒者，重在修习善法。(三)饶益有情戒，指以饶益一切众生为戒者，重在化度众生。
约功德言，能持戒者，当下即得清凉(尸罗又翻清凉)，将来必获解脱(波罗提木叉即翻解脱) 。世间凡夫，三业多恶，所以身心热恼，生死疲劳；菩萨持戒，三业清净，故得清凉，断烦恼惑，故获解脱。
约对治言，则可去除恶业之障。经云：阎浮提众生，举心动念，无非是罪，无非是业。 而戒正以防止为义，能防恶律仪无作之非，能止身口意三业之恶。
佛言：佛在世间，以佛为师。佛不在时，以戒为师。是故，学佛之人，应当尊重严持戒律。昔释迦尊为须陀摩王时，为持不妄语戒，乃亲身赴死，故得圆满六度之行。而波罗脂国之二比丘中，其一比丘亦为持不饮虫水戒，宁愿渴死，因此得生忉利天上，天身具足，先到佛所，而得法眼净。是故经云：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。闻此，宁毋勉哉！
三、忍辱度 梵语羼提，此云忍辱；忍是能忍之心，辱是所辱之境，谓内心能以安忍外所辱境。学佛之人，为护戒法，纵有骂打，亦当默受而不报，故第三修忍辱度。
亦分三种：(一)耐怨害忍，指对于众生之瞋骂打害，种种逆境，能忍而不生瞋恼；乃至对于众生之恭敬供养，种种顺境，能忍而不生骄逸。此是观人而忍。(二)安受苦忍，指对于世间之寒热、风雨、饥渴、衰老、病死诸苦，能忍而不退修行。此是观法而忍。(三)谛察法忍，指对于佛法之无生深理，谛观诸法，缘生性空，能以安住不动。此是观空而忍。
约功德言，以能忍故，护戒清净，则无过失；又以忍故，所修善法，通能成就。约去障言，可以对治瞋恚之病；瞋为三毒之一，经云：一念瞋心起，百万障门开，又云：瞋是心中火，能烧功德林。这是修行大障，修忍辱度，即可去之。
谚云：万事成于忍。书经亦云：必有忍，其乃有济。如韩信能忍胯下之辱，故立大汉勋功；而苏秦能忍锥刺之苦，终挂六国相印。求诸世法尚然，何况修出世法？故我释尊，昔为忍辱仙人，被歌利王割截身体，丝毫不瞋不动，乃能成就大道。
四、精进度 梵语毗离耶，此翻为精进。精言精纯，指心无恶杂；进是升进，谓身不懈怠。本来菩提路远，若是一味忍辱，则嫌消极，故须抖擞精神，勤行修断，使昼夜无亏，速还家乡。
可分三种：(一)披甲精进：菩萨发心，不怕困苦，勇往直前；譬如战士，而披铠甲，自然有恃无恐。此重在自行。(二)摄善精进：佛事门中，不舍一法，俗云：不以善小而不为。大小诸善，勤行不倦，是谓摄善。此兼重两利。(三)利乐精进：自己未度，先求度人，这是菩萨本愿；故能利益劝化，不疲不厌，是为利乐。此则专重化他。华严经载普贤菩萨广修行愿 ，一一皆作是言：「众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿(礼敬乃至回向)乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此行愿无有穷尽；念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。」此可谓真精进矣！
约所得功德言：能行精进，自然善法日增，速得成就；故释迦尊以精进故，超越九劫，在弥勒前，先成佛道。又可得不退转，退转为学佛通病，故经上说：初发心菩萨，鱼子庵罗华，三事因中多，及其结果少。昔舍利弗，即以乞眼因缘，一念退心，遂使五百世不闻大乘佛法。若行精进，则得不退。
约对治烦恼言，则可去除懈怠之障。懈是身行懈废，怠是心行怠惰。八大人觉经云：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
古来祖师大德，成就皆由精进。例如迦叶尊者，头陀苦行，虽年老而不舍；乃至佛悯之，劝稍自逸，而尊者苦行如故，佛乃叹曰：汝可为一切众生依止，如我住世无异。又胁尊者八十出家，人讥其衰老，遂发誓曰：若不通三藏，不得三昧，终不以胁着席；乃昼习教理，夜修禅定，果三年有成。若如近代净宗十三祖印光大师，则一住普陀，历三十年，从不下山，故能阅藏三遍，念佛功深。夫世间俗人为求功名学问，尚有囊萤映雪，挂角负薪等勤行， 况乎为佛弟子欲寻出要，宁不精进？黄昏偈曰：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸！吾人诵此，岂无省思？
五、禅定度 梵语禅那，翻为静虑。静指心体寂静，虑是审察思虑：若能心止一境思维研修，则得三昧 (三昧即是正定)，故曰禅定。菩萨讲究福慧庄严，前四度偏修福。后二度偏修慧；而入定乃发慧前导，故列第五。
概分三种：(一)世间禅，谓色界无色界之四禅八定，此为凡夫所行禅。(二)出世间禅，如六妙门、十六特胜，观练熏修等，为超出三界之大小乘禅定。(三)出世间上上禅，如自性等九种大禅，此为佛之大定。若如净土念佛法门，经上称为「无上深妙禅」。
约功德言：精修禅定，始则引发静虑，终则开悟见性。既入禅定，自可静止不动，不为妄境所牵；亦可观照分明，不起虚妄分别。昔释迦尊，以入深定，故能不为波旬魔兵所害，魔女所娆，终得悟道。是故经云：制心一处，无事不办。
约对治言：能去散乱之障。凡夫之心，攀缘五欲六尘，如上树猿，似脱缰马，到处流荡，刹那不住，是故修行难成；苟入三昧，自然不乱。
学佛之人，纵然未能现证三昧，平时历境炼心，亦当须具定力。所谓八风吹不动，或利衰、或毁誉、或称讥、或苦乐等境现前，还是要一句弥陀，一直念下去。
六、般若度 梵语般若，或翻智慧。谓通达诸法之智，及断惑证理之慧。但以智慧轻薄，不能称合般若深重，故通常不翻，此名生善不翻。这是修行最终目的，故列在后。
分为三种：(一)实相般若，实相即众生本具真如，离一切虚妄相，为般若之实性。这是所证理体。(二)观照般若，指观察照见实相理体之般若。这是能证实智。(三)方便般若，指分别诸法之一切言教，这是化用权智。
约功德言：因修般若，以观照而证实智，则得大觉悟，究竟成佛；而以实智施用权智，则能出善巧，广度众生。
约对治言：则去愚痴之障。愚痴无明，为一切烦恼根本；而智慧之断愚痴，则如光明能破黑暗。
初学佛者，固然未能即断无明，而待人接物，亦当时用理智，不可感情冲动；二六时中，办一切事，也要念念在道，毋忘菩提。
乙、万行
万行是概称菩萨上求佛道、下化众生之一切善行，细说不胜其繁，统收不离四大纲要。
(一)度无边众生：众生者，狭义限指六道凡夫，广义兼括三乘圣人(声闻、缘觉、菩萨)。(二)断无尽烦恼：烦恼包括见思惑、尘沙惑，以及根本无明惑。(三)学无量法门：法门有三十七道品，乃至八万四千法门。(四)成无上佛道：佛道且分藏、通、别、圆四类，无上佛道，是指断尽四十二品无明之圆教佛，尚非别教佛，何况藏通佛果？
此四大纲要，即名四弘誓愿。弘指大心普遍，誓指自制其心，愿则志求满足。这是一切菩萨想要圆满佛道，必发的通愿。
如上所说，菩萨既发广大心，又能普修六度万行，以行山而填愿海，渐渐福德日增，智慧日长，经三大阿僧衹劫，最后福慧两足，圆满成佛，这就是菩萨乘的办法。
