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五、擇地之兆應



　葬經云：「穴有三吉，葬直六凶」。所謂三吉是指：



(一)天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避，上吉之地。天光下臨，地德上載，指應天象之地，如天上之紫微垣，太微垣之上格貴地，如台北盆地、北京、西安、南京等地即暗合微垣星辰排列，台中市為太微垣之形，地勢完整，利為都邑；藏神指凝聚靈氣，合朔指日月照臨之地；神迎指山水相輝映，鬼避指凡有尖峭崩石之山水皆隱而不見。地勢如斯，乃自然鬼斧神工，非人力所致。



(二)陰陽沖合、五土四備，中吉之地。山之脊為陰，面為陽，水之深為陰，淺湍為陽，沖合者，山之起伏有緻，開帳明睜如扶拱之地，及水之淵聚迴環之地；五土四備，乃地有五色土為上，不然也須紅黃土之間，即為善地。



(三)目力之巧，功力之具，趨全避缺，增高益下，乃下吉之地。此指以明師之巧思，填培土方或研去凶煞，化凶為吉，使凶地化為吉穴之意。



　所謂六凶是指：



(一)陰陽差錯：其義有三，一則利陰宅之地而興陽宅，或利陽宅之地反做陰宅，使地氣敗壞：二則不知山水陰陽之理，凡陰來必陽受，即在山突起脊背之脈，依其動線，在走勢趨平緩開睜如窩之處，乃為吉地；凡陽來必陰受，即低伏之山脈，其氣較弱，當尋其突起如節包、鶴膝之地，謂之化生腦、胎息之地，皆為陰受；此理即為陰陽沖合，逆之則為陰陽差錯；三則葬日居擇日月合朔，如正月寅，合朔在壬亥二方位，三合吉方為卯未，合於此方位或時辰大吉，而寅月大沖申，亥壬正沖已丙方，逢之大凶。



(二)歲時之乖：地理須得天時，而天時在擇日，其法以日為主，故本命與月、年無關，時下俗流不諳此義，遂令葬家因沖年沖月，而致停靈逾年遷月而遲不得下葬，誤人之甚，莫過於此，凡每月均有吉日，每日皆有吉時，擇吉日吉時即可，不可太拘泥俗說而令死者不得入土，生者曠日廢時，百事不敢興。



(三)力小圖大:福地待福人，福人居福地，多積陰德，必能巧遇明師為之指引良地而發福，福德淺薄之人，不可妄圖大穴，甚至強求而破壞山川靈氣必招禍殃。



(四)馮福恃勢：不可依仗權勢，強奪吉穴，逆天理則地理必不應，否則歷代帝王其地非為明師所點，為何其天下亦會失之，不依天理弘求吉穴，天必破其地理，絕其福份。



(五)僭上偪下：如筆者曾見一大塋，用八十一步階，九龍戲珠明堂，四獸及文武翁仲之造景，雖占吉穴而塋地規模可觀，但沐猴而冠，終亦絕嗣，凡人如不安份，妄圖尊大，其禍必速。



(六)變應怪見：如所處之地有土石無故自崩，或湧出濁黃、墨青、亦染之水，或地上草木無故自枯、或毒蛇蟻蝎蜈蜙作穴、或不時有烏雲籠罩其上、或有惡臭、或有惡聲邪音，皆為凶地，萬不可處。



六、結語



　　風水地理對人的影響並非絕對，大抵而言，一德、二命、三運、四風水、五文章；無德者終必禍殃，命裡無時莫須求，有命須待運而發，運至命裡亦有，但遲遲不發，可能風水阻滯，改之即發，文章令人安貧樂道，逆來順受，故修德乃能立，此德乃天地之道，良知良能，人心以悟天地之心，似玄非玄，似淺非淺，修德絕非修福積善，花錢濟人之意，而風水中，陰宅主子嗣繁衍，陽宅主一家興榮，身體健康及事業進展。



　　有人譏風水先生云：「風水先生盡瞎說，說南道北指西東，若有真龍結穴地，何不當年葬乃翁？」，其實高明地理師，且福慧雙修者，亦可自葬乃翁而發達者，如明初國師劉用寅以進士為金谿令，以晁氏九經堂為家宅，後令子孫遷居戴坊巷，後世子孫入仕者十餘人，至十八世子孫仍科第連連；但亦有名師獲吉而不自居者，如北宋末國師吳景鸞避禍婺源，得一吉穴而授之樵夫朱修，而一代宗師朱熹。



　　地理師凡五格，一流曰觀星望斗，二流曰順看水口，三流曰滿山亂走，四流曰順人嘴口，五流曰死不知走。一流地師通天徹地，博古貫今；二流詳悟巒頭形勢，三流乃喝形取義，四流儘會背口訣而食古不化，拘泥方位、卦氣、自誤誤人，五流乃混行餬口，學藝不精徒以賺錢為務，誘人多花錢，而不能尋龍點穴，最為可惡之輩。



　　時下尚流行以方位、卦理定吉凶，更為可笑，筆者縱觀明末以前，明師經典未嘗著論方位卦理之說，而以巒頭為主，如明初劉伯溫堪輿漫云：「風水要訣不難知，後要岡兮前要溪，穴不受風堂局正，諸般卦例不須疑」，故不明巒頭而空談理氣，乃本末倒置死不知走。筆者從經驗中推斷，古人以羅經輔相地，乃定方位之用，絕非理氣，從葬經中已知地氣隨地理，潛之於地脈，發之於地脈，發之於山石草木，地氣豈由八風二十四位而行，謬哉！在為人做風水多年的體悟中，了解到羅經之重要性，在測地形、地標，地勢特徵，以做為每年祭掃時辨認祖墳之捷徑，否則一年內，即不易找尋，有了羅經格龍立向，便不怕因環境變遷而找不到原墳。故不可太拘泥羅經而忘卻巒頭。

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