adamlee9
 
   
 
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佛教中瑜伽之意即是相应，
窥基大师所着的《成唯识论述记》中有五种的瑜伽：
与境、行、理、果、机相应。
《大般涅槃经》观十二因缘智凡有四种。
下智观者得声闻菩提。中智观者得缘觉菩提。
上智观者得菩萨菩提。上上智观者得佛菩提。
意即下智观十二因缘各个皆无常、生、灭。
不见真如佛性，得声闻菩提。
中智观十二因缘法，因「此有故彼有，此生故彼生，…，
此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，…
乃至生、老、病、死、忧、悲、恼、苦灭。将灭止生。
不见真如佛性，得缘觉菩提。
上智则探究十二因缘各个的本因如来藏;例如:
因有如来藏才有无名、识、行…等。入佛菩萨道，
亲证如来藏住七住位，十住位虽眼见佛性，然没有究竟，
得菩萨菩提。上上智眼见佛性并究竟了了分明，
故得佛菩提。声闻、缘觉者虽有相应的菩提果可得。
然因未亲证第八识空性如来藏、无般若慧，
故无相应的中观可言。
大乘七住位后的行者因已亲证空性如来藏，
不仅有相应的菩萨菩提果可得，并有相应的中道可以现观。
例如:能现观所谓的「万法唯识」即是万法皆由有变异七识心
(的识种)与永无变异的第八识心体和合运作而有而显，
故第八识心非有变异非无变异，
及第八识与万法非一非异等等的中道可观。
大乘佛法的中道也含摄依如来藏的体性与其所生的万法和合
而言的中道，亦即非仅不落两边也不离两边，
龙树菩萨的《中论》所言之中观虽未言及如来藏、
第八识等名，然实有法体第八识如来藏，
唯不以如来藏而名尔。
若以无本际的缘起性空故一切法空为主要见解，
即是龙树菩萨所要破斥的邪见。
三界唯心、万法唯识。三界万法皆因八识心王而有。
然唯第八识如来藏具：本来、自性、清净、涅槃之体性，
故为万法的本源。有生灭即非常住法，非万法之本因。
因此唯有函盖无生灭的如来藏与有生灭的七转识，
如是具足八识心王的无生灭与生灭时，
方有可观中道的三界万法，
亦可现观如来藏双具可变异的识种与永无变异的心体，
双具不堕两边亦不离两边的中观性。
《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》：
「自性清净心而有染污....。」
意即第八识如来藏心体虽自性清净，但却含藏着无明、
业种、与前七识染污的种子，致使众生流转生死、烦恼不断。
《心经》中的「不垢不净」即是此意。证悟如来藏者，
即能现观其如来藏所藏种子的变异，
而如来藏心体却永不变异，即有非有变异非无变异的中道观。
也因如来藏心体俱有本来性、如如性、真实性、平等性、
清净性、涅槃性、能藏性、中道性、不可坏性…等等，
故能执藏一切业种与识种。所以有种子生现行，
现行熏种子的不断运作，而能成就因果律，
亦使大乘修行者的修行不会唐捐其功，修证一切种智，
成就佛菩提果。
《大般若波罗蜜多经》曼殊室利菩萨言:
「我观如来即真如相，无动无作、无所分别、无异分别，
非即方所非离方所，非有非无非常非断，非即三世非离三世，
无生无灭无去无来，无染不染无二不二，心言路绝。」
佛言:「汝能如是观于如来，于一切法心无所取，
亦无不取，非集非散。」
法界实相唯本际如来藏心不生亦不灭尔。
《中观论》开宗明义的「不生亦不灭」唯本际如来藏尔，
故真正的中观皆应以如来藏作为修证与现观的标的。
龙树菩萨的《中论》：「不生亦不灭，不常亦不断；
不一亦不异，不来亦不出。」称之为八不中道。
此八不中道皆是以如来藏为标的之中道也。
亲证本际如来藏的智慧名般若慧。
法界实相唯如来藏俱如是之中道性。
中观观行的标的即是无生的本际如来藏，舍此之外，
别无一法是不生不灭的。
教外别传的法门即是别教，教外别传始于
《大梵天王问佛决疑经》中 世尊在灵山会上，拈花示众。
众皆默然，唯迦叶破颜微笑。
世尊云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，
微妙法门，不立文字，教外别传，...。」
这是禅宗史上的第一则公案。
达摩祖师东渡将此法门东传，传至六祖惠能，
把世尊的「不立文字，教外别传」
发展为直指人心、当下彻悟，有别于研经习教的渐修，
从而形成中土所谓的禅宗，
禅宗的目标就是参究第八识如来藏，以心印心。
亲证第八识如来藏心即是开悟明心。
禅宗公案里的本地风光、本来面目、
祖师西来意、如何是佛、…指的就是如来藏心。
禅宗因亲证如来藏，
能使悟后的意识心生起实相智慧亦名般若智慧，
让开悟明心者能现前领受如来藏的性用，
例如:中道性、本来性、自在性、清净性、
涅槃性、真实性、如如性、平等性、不可坏性、
无我性...等等。依如来藏的中道性，
而发起对实相法以及以如来藏为本而生万法之中道观行。
证悟者亲自领受及现观自心第八识如来藏之中道性，
而所生起之智慧称为中道智慧，
唯大乘别教独有不共二乘。
天台智顗大师在《摩诃止观》中，
将龙树《中论》归纳为「空、假、中」三谛，
提出次第三观
（从假入空观，从空入假观，中道第一义观），
作为修行方法，而终归于圆顿止观。
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