思想概述 法界緣起依佛教思想的發展，緣起說可有四種。

一、『業感緣起』：這是小乘教所主張的。
小乘教認為眾生由惑而造作諸業，由業而感受苦果，
由苦果而再起惑造業，輪迴不已，
所以眾生心身世界都由業力而起。⋯⋯

二、『賴耶緣起』：這是大乘相始教所主張的。
他們認為每一有情都各具有一種深細難知的心識，
名『阿賴耶』。它含藏能生起萬法的無量種子，
根身器世界都是由這些種子遇緣而顯現出來的。

三、『真如緣起』：這是大乘終教所主張的。
他們認為『真如』隨緣而生萬法。
所以森羅萬象，即是真如。真如為平等的本體，
萬法是差別的事相；本體與事相是彼此融通無礙的。

四、『法界緣起』：這是華嚴圓教所主張的。
他們認為法界〈整個存在〉是一大緣起。
能做緣起者，並非是我們的業力，亦非是阿賴耶識，
也非真如，而是個宇宙的存在。實則宇宙萬法融通，
互為緣起，重重無盡，所以亦稱為 『無盡緣起』。

四法界說
為了說明法界緣起理論，華嚴宗以『四法界』
來闡明『無盡緣起』的意義。

一、事法界：指宇宙萬象〈現象界〉
彼此一一差別，各有分齊。如波浪的有大有小，
有高有低，形狀各各不同。這是小乘教所論究的。

二、理法界：指諸法所依的平等本體，
即真如，又稱法性。由事法界作進一步視察，
事物雖有各別差異，彼此不同，但從理性上看，
其實是同一體、同一性、無二無差別。
就如波浪雖有大小高低不同 ，其體則無非是水。
此理法界是大乘始教所說的。

三、理事無礙法界：指各別的『現象之事』
與其所依的『本體之理』不是彼此對立，
而是一體的兩面，互相融通無礙。
從理法界再進一步觀察，由於理是事物的本體，
事物是本體的表現 ，所以不能離開事來看理，
兩者的關係是理中有事，事中有理，
各別事物之差別性與本體之理的同一性不相礙。
如水與波浪，波浪即是水，水能變生波浪，
水與波浪乃一體的兩面。此一法界是大乘終教與頓教說的。

四、事事無礙法界：指一切各各差別的事物，
由於理性同一，故能一一稱性融通，
一多相即，一即一切，一切即一，重重無盡。
從理事無礙法界再進一步觀察，不論是收理於事，
還是收事於理 ，仍有理事的對立，
所以最終得要互奪兩亡，消解同一性與差別性的對立
以達致徹底的不二一體，全理為事，以理融事，事事無礙。
此如離波浪無水，離水無波浪，水與波浪固然無礙 ，
而水和水，波浪和波浪，並皆無礙。
此一法界是圓教所獨說的。
http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.hkbu..._86.html&h=vAQEXsK7a&s=1