六祖法寶壇經
定慧品第四

師示眾云。善知識。我此法門。以定慧為本。
大眾。勿迷。言定慧別。定慧一體。不是二。
定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。
若識此義。即是定慧等學。

諸學道人。莫言先定發慧．先慧發定各別。作此見者。法有二相。
口說善語。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。⋯⋯
內外一如。定慧即等。自悟修行。不在於諍。若諍先後。即同迷人。
不斷勝負。卻增我法。不離四相。

善知識。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即闇。
燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。
此定慧法。亦復如是。

師示眾云。善知識。一行三昧者。於一切處行住坐臥。
常行一直心是也。淨名云。直心是道場。直心是淨土。
莫心行諂曲。口但說直。口說一行三昧。不行直心。但行直心。
於一切法勿有執著。迷人著法相。執一行三昧。直言常坐不動。
妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同無情。卻是障道因緣。

善知識。道須通流。何以卻滯。心不住法。道即通流。
心若住法。名為自縛。若言常坐不動是。
只如舍利弗宴坐林中。卻被維摩詰訶。

善知識。又有人教坐。看心觀靜。不動不起。從此置功。
迷人不會。便執成顛。如此者眾。如是相教。故知大錯。

師示眾云。善知識。本來正教。無有頓漸。人性自有利鈍。
迷人漸修。悟人頓契。自識本心。自見本性。即無差別。
所以立頓漸之假名。

善知識。我此法門。從上以來。先立無念為宗。無相為體。
無住為本。無相者。於相而離相。無念者。於念而無念。
無住者。人之本性。於世間善惡好醜。乃至冤之與親。
言語觸刺欺爭之時。並將為空。不思酬害。念念之中。不思前境。
若前念今念後念。念念相續不斷。名為繫縛。於諸法上。
念念不住。即無縛也。此是以無住為本。

善知識。外離一切相。名為無相。
能離於相。即法體清淨。此是以無相為體。

善知識。於諸境上。心不染。曰無念。於自念上。常離諸境。
不於境上生心。若只百物不思。念盡除卻。一念絕即死。
別處受生。是為大錯。學道者思之。若不識法意。
自錯。猶可。更誤他人。
自迷不見。又謗佛經。所以立無念為宗。

善知識。云何立無念為宗。只緣口說見性。迷人。於境上有念。
念上便起邪見。一切塵勞妄想。從此而生。自性本無一法可得。
若有所得。妄說禍福。即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。

善知識。無者。無何事。念者。念何物。無者。無二相。
無諸塵勞之心。念者。念真如本性。真如即是念之體。
念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。
所以起念。真如若無。眼耳色聲當時即壞。

善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。
而真性常自在。故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動。

善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。
而真性常自在。故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動。