平常人:
万法唯心，站在心的立场来看，

四大之身隶属外境，不属心的范畴，心无实体，

身体六根只是为心所用，

心藉由六根触六尘生六识辗转而生出万法，

即所谓万法唯心所生，其间六尘只是缘影而已，⋯⋯

所以圆觉经曰：众生积集六尘缘影为自心相，

为什么六尘称为缘影？

因为色声香味触法没有实体。

譬如：听法师说法，心亦生色声香味触法六尘，

如果有某人想知道法师所说法，

但是遍寻全身也找不到此说法之六尘，

因为那只是缘影无实体。

并不能拿心所生色声香味触法给某人，

只能转述，不能如实的将色声香味触法付与他人。

既然六尘是缘影，那么万法也是缘影，所以万法空相。

「唯识论」与「唯心论」此两者，是非常好的法门，

从唯识论修学，

可让我们确认六尘唯缘影，缘影空故，六尘非尘，

见尘非尘则见如来，因为六尘不再是尘，

唯见能现万法的本心。

见本心后回入六尘，见六尘清净，实不能染着本心，

故知原来是幻染，今又幻净，本心实无染净，

一切的染净皆为妄见。

自此不迷失于万境与万法中，故得自在解脱。

万境虽依然存在，但与本心风马牛不相干，

心不碍境，境不碍心，境如如，心亦如如。

从这里可看出，悟道者，见山是山。

始觉与本觉

圆觉经三大修行法门：奢摩他、三摩钵提、禅那，

皆以净觉心为基础，此净觉心是属始觉，

由始觉契入本觉，虽因地与果地同，

但需证入始得法身。

证入果地即是本觉心源，

故虽言证入实无证无入，只是恢复本觉。

始觉者谓众生本觉心源，由无明薰动，觉成不觉，

多劫在迷，今始觉悟，欲恢复本觉。是名始觉。

本觉者谓众生心体灵明虚廓，本来离念，等虚空界，

无处不在，即是如来平等法身。

以始觉之心契于本觉之理，是名证道成佛。

是故以净觉心藉三大行门，契入如来平等法身，假名修行。

图 1.

心住法界 无住无着 六尘缘影 如梦如幻
非空非有 如实了知.