「觀者，智之別名。《大乘義章二》曰：粗思名覺，細思名觀。」
這《大乘義章》上的解釋­。粗的念頭叫覺，細念叫觀。
其實思，你看中國的文字，思是心上有了一格一格的，
那個田­就是一格一格的，那什麼意思？分別，分別叫做思。
想，想心裡頭有相，你心著相了，心著­相就是執著、就是想。
想是末那識，第七識，思是第六識。⋯⋯
思有粗細，想也有粗細，粗就叫­覺，這個覺是感覺，
細有的時候還沒有感覺到，所以用個觀字。其實它沒有離開識，
所以它­不是智慧，不是智慧，我們現在叫它什麼？叫它知識。
所以思想都是屬於知識這一邊，識就­是心意識，屬於知識。
如果是無思而明，無想而瞭，那就是般若智慧。
離開思想，給諸位說­，離開思想就是捨識成智。
不用第六識，轉第六識為妙觀察智，不用第七識，
轉第七識為平­等性智，第六識變成什麼？變成清淨心，
第七識變成平等心，阿賴耶變成大圓鏡，轉八識成­四智。
可是我們在日常生活當中，全都是用的三心二意。
三心是阿賴耶、末那、意識，這叫­三心；二意就是意識跟意根，
末那叫意根，意根、意識叫二意。我們無量劫以來都用這個，­
用這個玩意就不能出六道輪迴。六道是用它用錯了，
走向負面的；四聖法界的人用它用對了­，他走向正面的，
所以四聖法界叫淨土，六道叫穢土。六道是釋迦牟尼佛的穢土，
凡聖同居­土，四聖法界是釋迦牟尼佛的方便有餘土，
那個用得正，那完全是如來的弟子，就是釋迦佛­的弟子，
他們真的依教奉行，就是沒有把這個妄心轉過來，就差這一點。
一轉過來，四聖法­界就沒有了，所謂聲聞、緣覺、菩薩、佛，
全沒有了，那就回到一真去了，就是諸佛如來的­實報土，
實是真實，就是它沒有變化。真的是無量壽，
這個無量壽壽命是三大阿僧祇劫。這­麼長的時間裡面，
沒有生老病死，樹木花草沒有變異，山河大地沒有成住壞空，
它跟十法界­完全不同，十法界是剎那剎那不住在變化。

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