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何处觅心安? ──浅谈佛教安心之法
宽运法师:
说到佛教的安心法门，
相信很多人都会想起禅宗初祖菩提达摩与二祖慧可的公案；
这实在是一个非常感人且深具启发性的故事：
传说于北魏孝明帝神龟三年(公元五二零年)十二月，
河南嵩山大雪纷纷，天地苍茫，一片银装素衣。
一位名叫神光的禅僧为了求法，不避天寒地冻，
冒着风雪来到了嵩山少林寺。他要拜访的，⋯⋯
就是那位不远万里，泛海东来的印度高僧菩提达摩。
菩提达摩最初抵达中国的广州(注1)，
因与当时的梁武帝萧衍法缘不契，便渡江北上，
来到少林寺面壁修行。神光听到他的名字，内心非常向往，
便不畏艰辛前来求教。当他来到达摩面壁的岩洞时，
达摩祖师正在神游太虚，修习禅定。
神光不敢打扰，便肃立在风雪之中，静待达摩从定中醒来。
不久之后，身上便渐渐地披满了白雪，俨然成了雪人。
达摩祖师师自定中悠悠醒觉，见到神光静立雪中，
便问道：「你一直站在雪里干什么？究竟有什么心愿呢？」
神光回答道：「愿师父开甘露法门，拯救众生。
请您教我佛法吧！」菩提达摩说：
「三世诸佛为求无上妙道，不惜花费千万劫的时间去修行。
凭你这点决心就想得到佛法，恐怕是很难如愿的。」
神光见达摩祖师不肯传法，便挥刀斩掉自己的左臂，
以表明自己求道的决心。达摩祖师见神光的求道之心如此坚决，
深深为之感动，便收下这位立雪断臂的弟子。
那时，神光问达摩祖师说：
「弟子心中不安，请老师为弟子安心。」
达摩祖师回答：「你拿心来吧。只要你把心拿来，我便与你安心。」
神光心中一楞，突然有所领悟，立即回答道：
「弟子找了好久，可就是找不出心来。」
达摩祖师微微一笑，说：「假如你能找到的话，
那又怎能算是你的心呢？好了，我已给你安好心了，你知道了吗？」
神光心中的不安经达摩祖师一问早就消失得无影无踪了，
他高兴万分，连忙回答：「弟子明白了！」
经达摩祖师这句反问，神光豁然开朗，真正觉悟了。
神光那颗不安的心，其实不过是凡夫心，是杂念污染的妄心，
他求达摩祖师为他安心，就是未曾领悟到自性的清净真心。
达摩祖师不作正面回答，而是为神光出难题，反问于他，
让他找出自己的心来，
正是要藉神光自己的智慧开发他自己的悟性。让他明白到，
真心是无形、无相的，是了不可的。神光被此一问顿时觉悟──
他那颗不安的心也就安定下来了；当下已超越了安与不安，
把一切的世俗杂念都抛诸脑后了。
神光后来改名为慧可，成了禅宗的二祖。
达摩祖师这套善巧灵活的教学方法也就被承继下来了。
公元五五九年，有位居士前来拜访慧可大师，
他对慧可大师说：「我大概是前世作业太多，
才为风疾所苦，请大师为我忏罪。」
慧可大师想起自己当年的情景，便对这位居士说：
「请你把罪拿来吧，我替你忏悔。」那位居士沉吟良久，
说：「我找了好半天，却没找到罪啊！」慧可告诉他：
「我已替你忏罪了。」那位居士由此大悟，开心地说道：
「我明白了！罪这种东西既不在内，也不在外，
更不在中间。人心亦然，与佛法本来没有差别。」
于是便跟随慧可大师出家，取名僧璨，成了禅宗三祖。
三祖僧璨大师后来也采用了这样的教学方法，
当四祖道信来拜访他时，求他指示一条解脱门路时，
僧璨大师反问：「是谁绑住了你？」道信回答：
「没人绑住我。」僧璨大师告诉他：
「既然谁也没绑住你，那你就已经解脱了，
为何还要求解脱法门呢？」道信言下大悟。
上述的公案，说明了所谓的不安、罪业、束缚，
一切种种的感受，都不过是人的一种心境。看不透，
人便会为之牵累，终日痛苦不堪；但若看透了，
则可放下它们、超越它们，过一种消遥自在的快乐生活。
反观今日世界，随着社会发展的快速变迁，
多元而混淆的价值系统、复杂的人际关系、
日新月异的科技知识，使得现代人在不断地与时间、
体力、工作量、新知识与科技赛跑的过程中疲于奔命。
生活中每个层面几乎时刻都会改变；工作、家庭、亲人、
朋友，无一幸免。生活一天比一天复杂，
而各种改变一浪接一浪无情地汹涌而至，
为人们带来无尽的压力──世间哪有安身、安心之处？
其实，从佛法的角度来看，压力绝对不是来自外境，
而大部份是源于自心，也就是自己给自己的；
虽然我们已经多少理解无常、无我的道理，
但由于无始劫来的无明，在心理上却对无常、
无我有一种根深柢固的抗拒感。我们想要、想追求的是常、
是永恒、是期待永远不变的安全感。我们深信可以掌握外境，
可以主宰自己的命运，
于是消耗了大量的精力去加强那份用来抵挡无常、
抵挡不如意、不顺心的力量，而继续执着于拥抱永恒的梦想。
所以当我们的凡夫心与因缘和合的情境接触时，
由于执取这一切都是真实的，因而生起常乐我净的颠倒，
于是「渴望企求未得到的，或想要得到更多，
以及想要去除不合乎自已企求期待的；
另一方面又害怕失去已得到的，失去后又引起忧恼。」
由于我们拒绝面对现实，不愿接受生命的真实面目；
由于承受力量的心智不足，便形成了压力，
由于心智不足又再引发烦恼情绪，成为新的压力源，
如此恶性循环，压力自然就会越来越大。
佛法的安心之道，是求心不求境，不去改变外境，
而只向内对治烦恼的根源；一方面去除压力源头的非理性情绪，
一方面增长能承受压力的心智。运用佛法简易纾解压力的方法，
其主要思考方向分为：(1)降低压力源；(2)增广心智。
事实上，我们无法改变压力的源头，
所以唯有增长自己的心力与智慧；改变生命目标、
生活方式及生活形态的宽心之道，可以说，都是佛法的安心法门。
我们都知道，除了物质的食粮外，人们还需要精神的食粮，
各类的专业谘商、心理辅导，都可说是精神食粮的一种。
而佛法中即有四食的观念，
可以具体归纳演绎出各种舒缓调适之法，
矫正现代人压力过重的生活形态。
如《瑜伽师地论》九十四卷云：有四种法，
于现法中最能长养诸根大种。
云何为四？一者气力，二者喜乐，三者于可爱事专注，
四者希望。喜乐、专注、希望之所依止，诸根大种，
并寿并暖安住不坏。如是四法，随其次第当知，
别用四法为食：一者段，二者顺乐受触，三者有漏意会思，
四者能执诸根大种识。当知此中，段与现法气力为食。
由气力故，便能长养诸根大种，能顺乐受诸有漏触，
能与喜乐为食。由喜乐故，便能长养诸根大种。
若在意地能会境思，名意会思，能与一切于可爱境专注、
希望为食。由专注、希望故，便能长养诸根大种。
由能执受诸根大种识故，令彼诸根大种，
并寿并暖与识不离身为因而住。是故说识，名彼住因。
由彼故，气力、喜乐、专注、希望依彼而转。
如是四食，能令已生有情安住。
由此可知，我们生活中，不只所吃的食物，
还包含六根所接触的一切事物:眼睛所看的颜色、
耳朵所听的声音、鼻子闻到的气味、身上所穿的衣服等等，都
可说是我们身心的粮食之一，
只要谨慎于我们吃进去的物质和吸收进去的精神食粮，
对压力的舒缓，身心的健康，都会有相当的帮助。
寂天菩萨(注2)曾经说过：「如果问题解决得了，
何必担忧？如果问题解决不了，何用担忧？」
我们无法改变外在大部分的事物，只能控制自己对它的反应。
凡事尽力之后，便顺其自然，只问耕耘莫问收获。
上述舒缓的方法实在不无道理。此外，
各种放松运动亦有益于舒解身心的疲累，以及增强心力与体力；
而适当的饮食及保健，确实会增强人的耐力；
转移负面消极的想法也有不少的帮助。但是，
这些都只是针对某一层面的暂时舒缓与转移，
充其量也只是治标，而不能治本。所以，更进一步，
应当是觉察、反省自己的压力的来源，
并归纳其惯性的反应模式；重整我们的生活形态，
并增强我们的承受能力，这才是有效的宽心之道。
人生于世，谁能没有痛苦、不安、抑郁和忧愁？
各种束缚限制必然萦绕在我们的左右，
伺机在我们心中掀起阵阵涟漪，甚至是巨浪波涛。
倘若沉溺其中，为之所累，如此的的人生又有何欢乐可言？
因此，唯有依于佛法，反求诸已；心境的改变，
即是正报的改变，依报自然亦随之而转，
这样才是真正解决之道：而依于缘起的义理，
这就是四谛中离苦得乐的「道」谛，也就是「诸恶莫作，
众善奉行，自净其意，是诸佛教」的「戒、定、慧」
三增上学；戒：保护我们这一念心，
不要做出伤害自己乃至别人的事情，从而降低压力、
烦恼的来源。定：能够增长我们心的能力，
能够面对无常变化而沉得住气，才能有空间作出理性的思维。
慧：即依于真理，作出正确的抉择。
佛法的道理实际上就是一种处世待人的原则，
让我们在不安、不愉快、不圆满的人生中，保持轻松、
放下、愉快、清明的心景；让我们把世俗的情牵物累看得更轻、
更淡一些，让我们的心情更洒脱、更自在一些，
以赤子之心去过真实的生活、去体会真实的人生。
这就是佛法的入世意义之所在。
注释：
注1:有关菩提达摩的早期传记，有杨炫之(公元五四七顷作)的
《洛阳伽蓝记》(简称《伽蓝记》)卷一(大正五一‧一零零零中)；
昙林(约五八五卒)的〈略辨大乘入道四行及序〉
(大正八五‧一二八四下──一二八五中)；道宣(六六七卒)
《续高僧传》(此下或简称《续僧传》)卷一六《菩提达摩传》
(大正五零‧五五一中──下)。《续僧传》的《达摩传》，
主要是根据前二书的，略增加一些其它的传说而成。
据《洛阳伽蓝记》载：
时有西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也，起自荒裔，
来游中土，见全盘炫，日光照云表，宝铎含风，响出天外，
歌咏赞叹，实是神功，自云一百五十岁，历涉诸国，
靡不周遍，而此寺精丽，阎浮所无也，极物境界，
亦未有此，口谒南无合掌连日。
《洛阳伽蓝记》，约书成于东魏永定五年(五四七)，
此文所引述的菩提达摩到洛阳见到永宁寺的情景，
永宁寺约建在熙平元年(五一六)，不过，
文中仅提供达摩的家乡波斯国，
和到中国已经高龄一百五十岁的信息，
至于何时从何地入华则均未提及。
其次，如昙林的〈略辨大乘入道四行及序〉曰：
法师者，西域南天竺国，是大婆罗门国王第三之子。……
前二文引述达摩之籍贯有所出入，一是称波斯人，
一是称南天竺人，后人或以昙林为达摩之弟子而沿用之，
昙林约圆寂于五八五年，昙林的序文中，
提到「遂能远涉山海，游化汉魏」，可知六世纪以前的达摩，
是一位以《楞伽经》四卷为传法依据、
以二入四行为修行道路，那是平实的、只求心安的、不尚神通的。
菩提达摩，生卒年代，传记不明。
《续僧传》有不同的传说，如《达摩传》
说：「游化为务，不测所终」。而《慧可传》
却说；「达摩灭化洛滨」。《慧可传》所说，
应是道宣所得的新资料。《续僧传》卷一六《慧可传》
(大正五零‧五五二上)说：「达摩灭化洛滨，
可亦埋形河涘。而昔怀嘉誉，传檄邦畿，使其道俗来仪，
请从师范。… …后以天平之初，北就新邺，盛开秘苑」。
慧可是达摩弟子，在达摩入灭后，曾在河涘(黄河边)弘化，
天平年间才到新邺去。当时迁都邺城(故城在今河南临漳县西)，
是天平元年(五三四)。所以从达摩入灭到慧可去邺都，
应有数年的距离。达摩入灭，大约在五三零年顷。
达摩曾赞叹永宁大寺，大寺是建于熙平元年(五一六)，
永熙三年(五三四)为雷火所毁的。
当时达摩「自云一百五十岁」，如传说属实，
那达摩可能达一百五十多岁的高寿。
达摩从海道来中国，由南而北，这是一致的传说。
昙林序泛说：「远涉山海，游化汉魏」。汉与魏，
就是当时的南方与北魏。《续僧传》却说得更具体：
「初达宋境南越，末又北度至魏。随其所止，诲以禅教」。
最初到达中国，时代还是刘宋(四二零──四七八)。
登陆的地方── 南越，为今海南岛的对岸地方。
达摩在四七八年以前，早就到了中国，
末了才「一苇渡江」到北魏。
那在江南一带，达摩应有一长期的逗留。
达摩在北魏，「游化嵩洛」。嵩山少林寺，
是魏文帝(四九六)为佛陀禅师造的。
传说达摩曾在少林寺住持过。
有说于北魏孝明帝神龟三年(五二零年)，
达摩禅师来到少林寺，弘扬禅法，成为禅宗初的祖。
慧可立雪断臂的传说，就发生在这一年十二月九日夜晚，
时天降大雪……。
达摩在北魏传禅的情形，如昙林序说；「亡心(寂默)之士，
莫不归心；(取相)存见之流，乃生讥谤」。
一开始，达摩禅就显得不平凡！能深得达摩宗旨的，
当时「唯有道 育、慧可」二沙门。
道育与慧可(四八七年—五九三年)，亲近达摩的时间，
不会太久。如序说：「幸逢法师，事之数载。……
法师感其精诚，诲以真道」。
《续僧传》作：「寻亲事之，经四五载。……
感其精诚，诲以真法」。然《慧可传》说：
「奉以为师，毕命承旨。从学六载，精究一乘」。
大抵经过了五、六年，才得到达摩真法的传授，
这主要是达摩弟子昙林的传说。
北宗杜朏(七一三顷作)《传法宝纪》说：
「师事六年，志取通悟。……密以方便开发，
顿令其心直入法界。然四五年间，研寻文照，
以《楞伽经》授可曰：吾观汉地化道者，唯与此经相应」。
杜朏依旧有的资料，而解说为：慧可亲近达摩六年，
然后得法悟入。未悟以前，达摩就以《楞伽经》来化道。
所以说：「四五年间研寻文照」；「四五年精究明彻」。
杜朏是这样的会通了四五载与六年的异说，
也会通了传授《愣伽》与离言顿入的传说。
早期的传说，就是这样；面壁九年之类，那是后起的传说了！
关于慧可立雪断臂的经过,普济在《五灯会元》
卷一《东土祖师•慧可传》中写道：
慧可近闻达摩大士住止少林，乃往彼，晨夕参承。
祖师达摩端坐面壁，不予理睬。慧可思惟曰：
「昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，
投崖饲虎。古尚如此，我又何人?」于是，
在这年十二月九日夜，天大雨雪，慧可立于雪中不动。
次日将天亮时，积雪过膝。祖师达摩悯而问曰：
「你久立雪中，当求何事?」慧可悲泪告曰：
「惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。」
祖师答曰：「诸佛无上妙道，旷劫精勤，
难行能行，非忍而忍，岂以小德小智，
轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。」
慧可听了祖师这番教诲激励，潜取利刀，
自断左臂，置于祖师面前。达摩知此人是法器，
乃曰：「诸佛最初求道，为法忘形。
汝今断臂吾前，求亦可在。」遂为之取法名慧可……。
达摩传慧可，见于《续高僧传》，是没有问题的。
慧可到弘忍的传承，现存的最早记录──
《唐中岳沙门释法如行状》，已是七世纪末的作品。
弘忍以下，付法是「密付」，受法是「密受」，
当时是没有第三人知道的。优越的禅者，
谁也会流露出独得心法的自信，禅门的不同传承，
由此而传说开来。到底谁是主流，谁是旁流，
要由禅者及其门下的努力--不是专凭宣传，
而是凭禅者的自行化他，众望所归而被公认出来；
这就是历史的事实。
注2：寂天菩萨：公元8世纪左右的印度中观派论师。
南印度梭罗修多罗国之德铠王之子。原名寂铠。
幼学诸艺及文殊师利成就法，于那烂陀寺入胜天门下出家，
并改名寂天。在那烂陀寺秘着《大乘集菩萨学论》，
即《学处要集》：《菩提行经》、《入菩萨行》，《诸经要集》。
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