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以果地覺，為因地心


佛學大詞典/從果向因

即從三身圓明之果位返向發心修行之因地。
乃「從因向果」之對稱。例如果從果向因
即從三身圓明之果位返向發心修行之因地。
乃「從因向果」之對稱。例如果位上之佛為化導眾生之故，
乃方便示現菩薩身、聲聞身；另如念佛行者已往生淨土後，
再返回娑婆之苦界，行還相迴向之攝化，皆是從果向因。
於密教中，為表示修行者從最初發心之位至佛果之位，
依照悉曇 （a，阿）字在音韻上之轉化，配合五方五佛，⋯⋯
而有東因發心與中因發心兩種修行方向之別。
其中，中因發心係以中央之大日如來配上發心之因位，
依次向東，南、西、北之方位修證，呈現從「果位」至「因位」
之修行取向，特稱為從果向因。
另於天台宗所判釋之圓教位次，原有「六即位」之說，
並以之配合菩薩修行之各階位。六即，自淺至深之順序為理即、
名字即、觀行即、相似即、分真即（分證即）、究竟即。
日本天台宗之祖最澄即依六即位之說更創新義，
謂以理即等前五即為因位，以第六之究竟即為果位，
順著「始覺」之次第而向上進修，稱為從因至果；
就教義法門而言，稱為始覺法門。

反之，若基於「佛凡一體」之理，以理即為圓滿之佛果位，
以名字即乃至究竟即等後五即為化他之行的因位，
如此由究竟即向理即逆向修行，則實為順著「本覺」之次第，
由果向下轉修，稱為從果向因；就教義法門而言，稱為本覺法門。
（參閱「中因發心」1017、「五轉」1206、
「從因向果」4556）p4556