八識 說修行圓融 神通-紫林居士釋解

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八識說修行圓融神通-紫林居士釋解

佛法修行.八萬四千法門
紅塵眾生. 各依其因緣際遇,
有修有無修,有得有不得, 有速得有遲得

復分

有循神秀漸修,勤以拂拭
有得慧能頓悟,菩提明鏡

此
菩薩,聲聞.緣覺三乘

近日重讀一書之文,似有其解.分享

逐一植字說曰:

當覺者了悟心靈自我性空,回復清靜妙明.轉識成智.
眼耳鼻舌身意六識,前五識雖然繼續攝入知見亂想.
卻只是為了方便世間的作為有所成就,-轉為[多聞智]
第六識雖然仍對境分別,卻已不起亂想,平等不壞差別-轉為[明察智]
第七末那識雖然對攝入境仍起思量鑑定,卻已愛憎不起,一念不生,-轉為[平等智]
第八阿賴耶識雖藏萬法諸般種子,卻只同明鏡,包容影像無間無餘,而皆當體寂滅,真心不染, -轉為[圓鏡智]
四智俱圓,渾成一體,見性明心,於是雖現色相於官感世界.而真心不昧.雖有身軀而不隨身軀生滅.,自然能知身前身後事,-得[宿命通]
心性真空,本無人我相,鑑人如鑑己,有何不可知,-得[他心通]
不受官感拘限,耳不到心可到,眼不到心可到,身不到心可到,-得[天耳天眼神足通].
這些不可思議神通,到此境界亦只是尋常舉動.正如聲出彈指衣樣簡單.已非神異離奇!既然已成就一切種智,真相現前,宇宙人生一切了無神秘.解脫無礙,-得[無漏通]
~~節錄自”禪眼”-霍紅棉著~

[紫林居士補註解]:
第六識保持不住心,天人合一,不起亂想,第六感從此生.將前五識知識資訊彼此串通.理出切題答案.此用於五術,似能通曉一切,轉為次神通.

第七末那識於第六識仍起思量鑑定,後續了悟此乃因緣合和.當下愛憎不起,無愛取有,斷12因緣鏈,平等眾生,無分別識,不落輪迴之苦.

第八阿賴耶識.此回到本我明性真如.喚醒累世萬法藏諸般種子,
種子自能孕育根莖枝葉花果

續尋思:
人體是一種不斷向外發送波長的能量體，但同時也能不斷接受來自外界的波。
心性真空,得以共振.接收他人波.猶如天線接收頻道.
於理,達六神通能力

此原本天人應有本能能力.尋回本我爾.
復觀

楞嚴經說十大陰魔現象.
當有天人五衰警惕..棄之不縛.更上一層樓達[無漏通]也
此自勉共勉.

紫林居士 善知識˙ 佛禪氣功

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x1 [樓主] From：台灣中華電信 \| Posted：2010-12-18 16:19 \|

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【六根`六塵`六識】Re:八識說修行圓融神通-紫林居士釋解

[附錄]

【六根`六塵`六識】
「六根」一詞的語義：
「六根」一詞，在《妙法蓮華經‧法師功德品》中的梵文是sad-indriyani；
「六根」一般又譯作六情、六內入處，泛指六種感覺器官，或認識能力。

眼根（視覺器官與視覺能力）、
耳根（聽覺器官及其能力）、
鼻根（嗅覺器官及其能力）、
舌根（味覺器官及其能力）、
身根（觸覺器官及其能力）、
意根（思惟器官及其能力）。
是吾人之心靈面對外在世界的入口處。

六根為生物之認識器官，之所以稱為「內入處」，是相對於外在的現象世界而言；意即外在世界，通向內在認識主體的入口處。此六根在部派佛教時期又歸屬於十二處之內六處，十八界之六根界；並將之區分成「勝義根」（感官能力）與「扶塵根」（感官器官，如眼球）。「六」，梵語sad，乃數量詞。「根」，梵語indriya之意譯，原意為屬於、適合於因陀羅神（梵名Indra，巴利名Inda ，為婆羅門教雷雨之神，係諸神中最高位者），或因陀羅神之朋友輩之意；又指因陀羅神之力量、支配，及偉大的行為；後引伸指器官、感覺、機能、能力之意。而在中文中，「根」字有根本、根源之意；將sad-indriyani翻作六根，實是意味著，此六者為吾人行為造作與認識外界的根本器官或根源處所。
從六根所接觸的對象上說，稱為六塵，也就是物理學上的各類物質。
眼根所見的顏色和形色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嚐的味道，身根所觸的粗細冷熱與濕滑等，意根思想的稱為「法」
──那是指的極微極遠的無從捉摸的東西，這些就被稱為六塵。
從六根接觸六塵而產生的判別力與記憶力上說，稱為六識。
六識
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。言六根對色聲香味觸法之六塵而生的見聞嗅味覺思的了別作用。因為是八識中的前六識，故常被稱為前六識。

如果沒有六識而僅有六根與六塵，那就不是活人而是死屍，
所以，六識是六根的操縱者，六根是六識用來接觸六塵的工具。
因為六根是六識的工具，作善作惡，固然是出於六識的主張，造成善惡行為的
事實，卻是在於六根的作用。人之流轉於生死輪迴的苦海之中，就是由於六根不曾清淨，自從無始以來的一切罪業，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境；有貪，也必有瞋，貪與瞋，是由無明──煩惱而來，合起來，就是「貪、瞋、痴」的三毒交加，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。
修持解脫道的工夫，不外戒、定、慧的三學，但是，慧的主要根源是戒與定，所以修持的入門工夫，應從身心的兩方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念頭修理掉，稱為修心，修心的主要工夫是禪定；把不好的行為修理掉，稱為修身，所以修身也可稱為修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守護根門──守衛保護住六根的大門，不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田，以致種下生死流轉的禍苗。
六識、六根、六塵的名目，抄錄如下︰
六識 ── 眼、耳、鼻、舌、身、意。
六根 ── 眼、耳、鼻、舌、身、意。
六塵 ── 色、聲、香、味、觸、法。
六識發動六根而接觸六塵，六塵映入六根而由六識判別及記憶保存，再從六識的記憶保存中顯現出來，發動六根貪取六塵，就這樣交互迴還而造成生生死死之流
http://cyk.myweb.hinet.n...e_007.htm
........................................

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x0 [1 樓] From：台灣中華電信 \| Posted：2010-12-18 16:23 \|

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末那識阿賴耶識 Re:八識說修行圓融神通-紫林居士釋解

[附錄]

七、末那識
　　接下來介紹第七「末那識」。

此第七識乃相應立號也。第七識是以它的「相應」來稱呼。
　　具足應云。訖利瑟吒耶末那。此翻染污意。謂貪癡見慢。四惑常俱。故名染污。恆審思量。名之為意。恆常審察思量。計第八為我。
為什麼稱它「相應」呢？這個「相應」的末那識，全名應該叫做「訖利瑟吒耶末那」。這是梵文的名稱，翻譯成漢文，就是「染污意」。「染污」，是指第七識恆常與我貪、我癡、我見、我慢這四種根本煩惱相應，所以稱為「染污」；「意」的意思，則是指「恆審思量」的作用。第七識恆常、審察、思量執八識的見分為我，所以稱為「意」。

如是思量。唯第七有。餘識所無。故獨得名意。
這個「恆審思量」的作用，只有第七識才有，其餘的前五識、第六識、第八識，都沒有這個功能，因此才單獨稱第七識為「意」。（前五識，既不恆常、也不思量；第六識，雖有思量的作用，卻有時會間斷不起作用，所以不是恆常；第八識，執持種子的功能是恆常的，卻沒有思量的作用。）

復能了別。名之為識。
另外，能起「了別」的作用，所以稱為「識」。（識，就是「分別了知」。）

問。前第六名意識。今此識亦名意。何也。
問：前面已經把第六識稱為「意識」，現在又把第七識稱「意」，究竟是何用意？

曰。第六識依根得名。此識當體立號。
答：第六識是以「所依的根」來命名，所以稱為「意識」；第七識是以本體的功能——恆審思量來立號，所以稱為「意」。只有這樣稱呼，才能說明兩者的涵義。

第六識雖能分別五塵好惡。而由此識傳送相續執取。
而這兩者的關係也非常密切。第六識雖然能夠分別了知五塵的好惡，但仍要靠第七識相續執取的功能，才能起惑造業。因此，分別執取的主體仍在第七識。所以，在第七識沒有轉成「平等性智」以前（沒有證到「無我」之前），第六意識念念成染；若是轉成「平等性智」以後（證到「無我」之後），第六意識念念成淨。
依根者。根乃第七識也。當體。即分別之體也。
文中所說「依根」的「根」，是指第七識。意指第六識的所依根，就是第七識（意根）。所說的「當體」，是指第七識本體恆審思量的功能。（也就是相續執取第八識的見分為我。）

。

八、阿賴耶識
最後介紹的是第八「阿賴耶識」。

此第八識乃功能受稱也。由具三藏義故。名為阿賴耶。
第八識是以它的「功能」來稱呼。由於它具備了三種功能：能藏、所藏、執藏，所以稱為「阿賴耶識」。

真諦的體翻為無沒。以真如隨生死遷流而不失不壞。故云無沒。
真諦法師就阿賴耶識的本體來說，將它翻為「無沒」，就是不會消失的意思，因為真如本性是不會隨著生死流轉而壞失的，所以稱為「無沒」。

奘師就義翻為藏識。謂能含藏諸法種故。
玄奘法師就阿賴耶識的義理來說，將它翻為「藏識」。因為它能夠含藏諸法種子的緣故。

藏有三義。謂能藏。所藏。我愛執藏。
「藏」有三種意義，就是：「能藏」、「所藏」和「我愛執藏」。

以能含藏善惡種子歷劫不壞。約持種義邊。名為能藏。
由於它能夠含藏一切善惡的種子，雖經歷劫而不壞失。所以依它能「持種」的意義來說，稱為「能藏」。

又此識是前根。身。器界。善惡種子所藏之處。約受熏義邊。名為所藏。
而第八識又是根、身（指有情世間）、器界（指無情世間），一切善惡的種子接受熏習之後，所含藏的地方。所以依它「受熏」的意義來說，稱為「所藏」。

又此藏識是末那堅執為自內我。故云我愛執藏。
第八識又是第七識恆常內緣堅執有一個自我的主體，所以稱為「我愛執藏」。

由斯三義。而得藏名。藏及識也。乃持業釋。故曰功能受稱。
由於具有這三種意義，所以就得了「藏」的名稱。「藏」，是含藏的意思，指它能夠保持業習的種子歷劫不壞失。所以就它所具有的「功能」來稱呼它。

楞伽云。識藏如來藏。
在楞伽經中說：「第八識又可稱為如來藏。」這是以「一切眾生的第八識當中，本來都隱藏如來的功德」而說的。

以此識乃真如在纏之名。
稱為「阿賴耶」，是在真如本性被煩惱纏縛時所立的名稱。但是眾生本自具足如來的佛性，只因被無始以來的無明惡習所熏習，而成為「阿賴耶識」，再由此識現起萬有。

即眾生之佛性。萬法之根宗。善惡之本元。聖凡之歸宅。
因此，此識就是眾生本具的佛性，萬法的根宗，一切善惡的本源，也是凡夫與聖者最後的歸處。

以世出世間染淨諸法皆依此識之所變現。故云萬法惟識者。此也。
因為一切世間、出世間的染淨諸法，都是依此識所變現的，所以才稱為「萬法唯識」。

此上八識名異體同。總名心王。
以上是介紹八識的內容。這八個識雖然各有各的名稱，但本體卻只有一個，總名為「心王」。「王」，就是主的意思，說明它具有變現萬法的主動支配力。所謂「三界唯心，萬法唯識。」就是這個道理。

其次五十一心所法皆心王之使。但各具多寡之不同。故奘師作八識頌以規矩之。
接下來是介紹五十一個「心所有法」。這些心所就好像國王的使從，永遠追隨在國王的身邊。這五十一個心所也都是隨著八識心王而起作用。由於每個識所相應的數量不同，（例如：前五識相應的心所有三十四個；第六識和五十一個心所全部相應；第七識相應的心所有十八個；第八識相應的心所只有五個。）所以玄奘法師才會作八識規矩頌來規範它。

http://www.lianmaster.com...fa_03.html

[ 此文章被紫林居士在2010-12-18 16:30重新編輯 ]

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x0 [2 樓] From：台灣中華電信 \| Posted：2010-12-18 16:25 \|



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