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图 1.
 智敏·慧华金刚上师开示
兹依《大乘起信论》泛讲一心。真如一心，万法之源
此“真如一心”：摄用归体，则是一切即一，法界一切万象，
不离真如一心：由体起用，则是一即一切，
如幻显现法界情世间、器世间、时世间。
更可开出二门、三大、四身、五智。
真如一心“一”，非表数量、相对，
乃表绝待之意；非比较、思虑、知觉之心。
“真如一心”即法界之体性，绝对、平等、不二，
无相对、无差别，故名“一心”。
真如一心又名“真如”、“实相”、“自性”、“法性”、“心性”、
“佛性”、“涅槃”、“圆觉”、“涅槃妙心”、“如来藏”、“本来面目”等。
阿赖耶识，迷悟关津 一心二门
真如一心，义具二门：
(1)心真如门（一心之体）：为绝对、无限的体性，
无染净、真妄之别，无佛、凡之别，亦无心、物之别，乃绝待一心。
(2)心生灭门（一心之用）：为相对境界、差别的现象，
有真妄、染净之别，心、物之差别相。
生灭门之一心，即是人类的第八识，又名“阿赖耶识”。
觉与不觉“阿赖耶识”又分“觉”、“不觉”二义：
(1)觉：即真如，亦即绝待平等的法介一相。
(2)不觉：即“根本无明”，不知真如平等、法界一相。
“阿赖耶识”，就是由不生不灭的真如体性，
因不觉无明而起的妄念、妄动，而有生灭。
这不生不灭与生灭和合、非一非异的“心”，名之为“阿赖耶识”。
不变与随缘 觉又分“不变”与“随缘”二义：
不变：心之体性常无念故，名为不变。
随缘：即“不达法界一相故”，不知法界乃真如平等一相，
故心不能与法性相应，忽然念起称为“无明”。
“根本无明”即“根本不觉”，为迷昧真理的无明。
由根本无明，而生起“枝末无明”，为执着世间妄相的无明，
又称“迷妄无明”。
真如与无明，无始以来同时存在，为一体之两面，
犹如手背与手心。以不如实知真如法性，忽然念起，名为无明。
由无明而幻显开展三千大千世界，乃由绝待的法界体性，
虚妄分别为个体的相对精神。
薰习
真如又有“妄法薰习”与“净法薰习”：
妄法薰习：此无明薰习真如，则生妄心、妄境，
能所对立，执着「我”、“所”，以致造业轮回，相续不断。
净法薰习：此真如薰习无明，令妄心压生死苦，求涅槃乐。
知由自心妄动，而有身心世界，故修远离法，
随顺真如而修无相、无念、无住。恒时如是而修，心念渐趋寂灭，
直皮无明妄心，一切身心世界、山河大地，
亦随之而灭，心、物悉归清净，名为涅槃境界。
还灭与流转
阿赖耶识具“向上还灭”与“向下流转”二门：
(1)向上还灭门：乃净觉向上还灭，入佛境界。
“觉”的力量强大，则清净觉薰习不觉妄心，返妄归真，
向上发展而成三乘圣贤、无上涅槃之果位，谓之“还灭门”，
即还归本来真如寂灭之门。
(2)向下流转门：真如心体，因不觉故，向下流转，
成为众生轮回境界。不觉力量强大，
则不清净之不觉薰陶于觉性中，遂成迷界，向下堕落，
而现六道轮回境界，谓之“流转门”，亦即在六道中流转之门。
故知，由阿赖耶识之二门，出生迷悟、染净诸法，
无论凡夫轮回境界，乃至三乘圣贤、菩萨与佛之无上涅槃果位，
悉皆不出心之还灭、流转二门。
总结综观阿赖耶识：
(1)觉与不觉二义：乃佛与众生之分野。觉即佛；不觉即众生。
(2)不变与随缘二义：乃真如产生无明之缘因。
心性恒寂为佛；忽起妄动（念），遂至无明。
(3)净法、染法薰习：为成佛与轮堕之方法。
随顺真如（觉），得入涅槃；妄心妄境，执着我所，造业轮回。
(4)向上还灭与向下流转：为能否成佛或继续轮回之主因。
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