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[分享] 发菩提心,提起正念

图 1.



发菩提心,提起正念
慧下律法师:
弘法者或修学佛道的人,或偏重于事相上,视「诸行无常」的修行,
或偏重于理体上,「不生不灭之真如性」的发挥。
此二者皆难臻圆满之境。我们讲:「诸行无常,是生灭法。」

生灭就是增增减减。那么,哪里是不生不灭?如何进入涅槃?
佛说:「凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。」
在这有为的世间法里,生灭的因果相里,如何契入不生不灭的本体?
彼既非物质构成,亦不是具体的东西,既处处是,又处处不是。
小乘阿含偏重「无常」及「三法印」的发挥,然而,在生灭的造作世间,
造作因果下的生灭,怎能契入不生不灭的本体?.

修行只有八个字——发菩提心,提起正念。
提起什么正念——观照的正念,譬如:观无常、
观不净观、修四念处、四谛、十二因缘,这些都是生灭的造作法。
什么是不生不灭的涅槃自性呢?如果不悟的话,就好比盲人摸象,
讲的头头是道,其实是各执一端,未尽全貌。
由于未能体悟本体界的毕竟空性,以及方便即究竟,
究竟即方便的不二法门,遂将佛法打成两段,变成强烈的二元对立论,
并非进入绝对的真空状态,是以所到之处都是障碍。
并非别人障碍我们,而是自己障碍自己、
这是因为侧重于发挥「诸行无常,是生灭法」,
我们会难以体悟何谓「不生不灭」。

小乘之无常观、不净观,乃至四念处,其修持目的,
在对生灭的事物要能离欲(离开欲望的束缚)。
所以说:「皈依法,离欲尊。」法的现前,
用意在令我们离开种种欲望的束缚。但问题在于最后的「涅槃寂静」。
如何在无常的生灭中找到不生不灭的清净涅槃自性呢?

大乘偏重真如或如来藏心的发挥。大乘的初判佛教,
像《华严经》讲真如、大乘的后期佛教讲如来藏,
皆偏重于理体上的发挥,
否定了生灭的因果法。那么,该如何去诠释因果的连锁性呢?
所以,着重于无常的发挥不够圆满,着重于不生不灭的发挥也不够圆满。
重于理体上的发挥,否定了因果;重于事相的表达,又不易悟入本体。

一个弘法者倘欲不坏因果而又能悟入不生不灭的真如本体,
则势必要能体会附表上所框起来的几个字——
「缘起无自性,一切法无我」
方为佛法之正知见、中庸之道、名副其实的正法。
在事相上来说:生灭,缘起无自性;就作用上来说:也是缘起无自性;
从本体界的角度而言:一切法无我。
所以,只有「缘起无自性,一切法无我。」
才能贯通所有的禅、净、律、密、大、小二乘的总思想,
才能抓住佛法的重心,才可以理事圆融,体相用具足。

慧下律法师:那么,什么是第一义谛呢?
了诸法空无自性,了知一切法如幻、如梦,这是第一义谛,
究竟的空相处,
第一义谛究竟空相处,也就是第一义谛大空,这是诸佛所行处。
诸佛所行处。但是因为这个义理太难了,太难了,
经典讲:要到八地菩萨以上,才证得一切法无生。要到八地菩萨,
换句话说,七地(远行地)还是在生灭。八地菩萨才证得一切法无生。
这个一切法无生,是简单的名词。应该讲:无生、无住、无异、无灭。
生、住、异、灭简称生灭,无生、无住、无异、无灭,
简称:没有生灭、无生灭。没有生灭再缩短,叫做一切法无生。
佛陀在经典讲:这一切法无生太难理解了。
在座诸位,我如果问大家一个问题,佛陀证得无生法忍,对不对?
佛陀证得无生法忍,对不对?我们每天都在看经典,大、小乘看透,
讲经说法也都这样听闻,佛陀证得一切无生法忍,这不对的。
无生法忍是八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、等觉、妙觉所共证的。
佛不是证得无生法忍,佛证得大寂灭忍。
经典讲:唯佛一人没有生灭。证得金刚般若智慧,
唯佛一人入于无生灭的境界,这个就告诉大家,
很多我们以前认为对的观念,要稍微修正一下。唯佛一人证得不生不灭,
包括等觉菩萨还有一分的生灭,所以,八地菩萨、九地菩萨、十地菩萨、
等觉,证的叫做无生法忍,简单讲,七地(远行地)前,统统叫做生灭。
当然,要站在什么角度,唯八地菩萨证得一切法无生,
唯佛一人证得究竟不生灭,不是无生法忍,是大寂灭忍,
真正的不生不灭。
所以看经典,或者是体悟圣道,一定要找到究竟之处。
所以佛证得大寂灭忍,
也就是 一切法都是究竟不生不灭,
如来第一义谛大空,他是证量的解脱境界,只有结果,没有如果,
唯证相应。也就是说,如来的第一义谛大空,
这个理上或者是真正的智,
他是证量的解脱境界,只有结果,没有如果。
只有结果的意思就是说:他一定要契入,才能理解佛的用意。
没有如果,如果就是假设的。
假设的。佛的境界大概怎么样、可能怎么样。
都是用逻辑推论。为什么讲不可思不可议呢?
佛的境界不能用任何的语言、
不能用任何的逻辑去推论的,他是唯证相应的。
因此,在经典里面讲:佛说诸乘,即是非乘。这什么意思呢?
佛所讲的小乘、中乘、大乘、最上乘,都是一种方便而已,
所有的法统统叫你成佛,这才是佛的本意。
注意,经典讲得很清楚,一般我们都——初学佛法不是很了解,
因此就会起争论,说这是小乘,这是大乘,这是南传、这是汉传,
这是藏传。诸位,在佛的领域来讲,究竟平等,无所谓大乘,
也无所谓小乘,无所谓小乘、中乘、大乘,
也没有所谓的汉传、南传、北传、藏传,究竟之处,都是叫你成佛。
只有下手处他不一样。因为有着文化、时空的背景、
修行的经典依据不一样,究竟之处统统叫你成佛。
站在第一义谛的角度,所以,分别——
你的分别心只是在跟你自己的无明对话而已。
批判别人,其实自己落入无知的知见,
所以八大宗派:南传、北传、藏传,只要给一个尊重,
其实什么事都没有。他说的法,只要真正的如法如律如佛所说,
持咒也好,念佛也好,拜佛也好,诵经也好,
一个真正入道的佛弟子,他证得不生不灭,他懂得尊重。
尊重就是生命艺术的最高点。因此,在佛教里面来讲,
诤与道相违。诤论是跟佛所讲的道是不能相应的。



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献花 x0 回到顶端 [楼 主] From:台湾中华电信股份有限公司 | Posted:2015-02-25 00:45 |
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慧下律法师:
佛法是没有国界的,《金刚经》讲,是法平等,无有高下。
就是讲万法毕竟空寂。生灭当下就是不生不灭,
生灭跟不生不灭都 是一个名词,如果你没有开悟,生灭是一个名词,
不生不灭还是一个名词。如果你大悟,生灭叫做妙用,
不生不灭方便说叫做理体。佛法没有国界,佛法超越一切的种族,
和超越一切的政治立场。美国人修行,美国人成佛;
台湾好好地修行,台湾人成佛;祖国大陆的佛弟子好好修行,
祖国大陆的佛弟子成佛;乃至非洲黑人认真 修行,也会成佛。
它是无关于一切的种族,一切的政治立场,它是超越的。
所以,我们有今天的因缘,是难能可贵!

慧下律法师:
佛法谈的是不生不灭、反观自照的觉性,清净无染的本心。
然而,众生就是放不下,不能在日常生活中,观照都是我们的觉性,
时时都是我们本性的显现。只要于一切境界能不执着、
无所住、无念、不分别,以不生不灭的清净心,
一念回光返照,这就完成了佛道。

慧下律法师: 圣人看到毕竟空、究竟平等的心性。
『毕竟空的平等心性』这是圣人所见到的境界。
凡夫所见则是千差万别的假相,所以会着相。

慧下律法师:
一个弘法者倘欲不坏因果而又能悟入不生不灭的真如本体,
则势必要能体会附表上所框起来的几个字——
「缘起无自性,一切法无我」
方为佛法之正知见、中庸之道、名副其实的正法。
在事相上来说:生灭,缘起无自性;就作用上来说:也是缘起无自性;
从本体界的角度而言:一切法无我。
所以,只有「缘起无自性,一切法无我。」
才能贯通所有的禅、净、律、密、大、小二乘的总思想,
才能抓住佛法的重心,才可以理事圆融,体相用具足。


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献花 x0 回到顶端 [1 楼] From:台湾中华电信股份有限公司 | Posted:2015-02-26 19:07 |

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