圖 1.
達妄本空，知真本有——正見篇總結（凈界法師）
一念心性的概念它也是強調了業果，因為你業力造久了就變成強大的妄念，
臨終的時候就引你到三惡道去了。所以，現前一念心性它也不不否定業果思想。
因為它熏習，你不斷地起這個念頭，它不斷地熏習你的內心，
就把這個六道輪回的業力給觸動出來。
只是說，一念心性它站在清淨心的角度來面對你的業果。
站在清淨心的角度來面對你的煩惱，面對你的業障，
面對你的生死，如此而已。這叫稱性起修。大乘的實相，
他只有做一件事情，就是把心帶回家，把生命歸零。你做這件事情，
你所有的修行那是「日劫相倍」，這是《楞嚴經》的話，
你修一天超過別人修一劫。你不要站在妄想角度來對治妄想，
你要站在清淨心的角度來對治妄想。諸位你要知道，
「云何應住」比「云何降伏其心」更重要。你這個根本安住錯了，
你就很難修行了。這個方法操作錯誤，你就不是妄想的對手。
跟妄想打仗，我們是以少勝多，因為時間很短，無量劫來打的妄想，
你憑什麼跟它作戰？憑的是摩訶般若波羅蜜多——到彼岸。
你用佛號跟它對抗，你哪是他的對手呢？你念佛時間才這麼短，
那個妄想打這樣久，所以你要有佛法的傳承，就是先「正念真如」
然後才有資格調伏妄想、懺悔業障、了生脫死。但是其他的事修，
該怎麼做都沒有改變，該念佛念佛，該拜懺拜懺，該持戒持戒，
只是多了一道手續，先把心帶回家，安住清淨心。做了這一道手續，
但是讓你所有的功德百千萬倍的加倍。如果你能夠接受這個思想，對你是大有利。
你先相信佛陀說的話唄，當然對我們很陌生。因為我們老是跟妄想打成一片，
所以我們已經流浪太久，我們不知道我們家在哪裡了。但是佛陀說，
你還記得嗎？你本來不是這個樣子的，這個是你後來把它弄成這個樣子，
本來是清淨的。我們現在還沒有辦法回家，但是你起碼要知道你的家長的什麼樣子，
這很重要。如果你連家都忘掉，你就不可能回家了。
如果你不知道「何期自性，本自清淨」，
你不可能回家了，家就跟你沒有緣，這是很重要的概念。
當然這個道理甚深甚深，很多深妙的道理只有修皈依，
我們相信佛、相信法，相信就只有修皈依。這個東西沒有辦法論證。
業果的思想可以論證，善業成就安樂的果報，罪業成就痛苦的果報，
這可以論證。無常、無我的道理也可以論證，
你馬上可以知道你昨天跟今天不一樣。但是，
你的心本來清淨，這個大乘叫不思議境，就是沒辦法論證。
所以，仰信真如。所以，佛法到最後的時候只有修皈依了。
我們相信佛陀、歷代祖師的傳承是對的，
這個沒有道理講的，叫不思議境。誰能夠相信，誰就走上了大乘的菩提道。
提問：請問如何有效地安住空性？
師父：你知道它，你要經常去想這個，這個道路你要常走，你不能生疏。
我們經常忘掉我們心是清淨，所以就一下子被妄想牽著走。
諸位你看，有些人他一醒來他電燈沒有開，他就很自然能夠閉著眼睛，
走到他的盥洗室裡面去，因為他熟悉了，
這個道他熟嘛。他隨手就能夠抓到他的牙膏，因為他熟悉了。
我講「何期自性，本自清淨」，我看你們是很不熟悉，對不對？
因為你們很少去想這件事情，所以，你要多想，這個道你要多走，生轉熟嘛。
你不要老是覺得你煩惱很重，你就想半天，你果然煩惱很重。
你要告訴你自己，你本來沒有妄想，那是後來的，是後來的它就可以改變。
我覺得佛法很高明，把凡夫的想像加一個妄，就虛妄的想像，
妄想這個名詞安立的太好，它本來就不真實。
這就是爲什麽我們能夠短時間成佛，我們臨命終的時候，
爲什麽能夠在很快的時間讓妄想不幹擾我們，因為妄想沒有自性。
如果妄想有自性，糟糕了，沒有一個人逃得掉。如果業力有自性，那糟糕了，
沒有人可以帶業往生了。如果妄想是有真實性，你打多久妄想，
你就要用相同的時間把它消滅。那無量劫來打這麼多妄想，
那這樣子誰都沒有希望了，還好，妄想是本來空的，
清淨是本來就有的。這個概念你先相信它，然後不斷去思考它，
讓這個道在你心中生根，叫善根。讓它慢慢慢慢變成你思考模式的一部分，
你就有希望了。你要很熟悉這個思考模式。當然有些人是第一次聽到，
但沒關係，永遠不會嫌太晚，覺悟永遠不嫌太晚。其實整個禪宗明心見性，
就是悟到兩句話——「達妄本空，知真本有」。
這一點對我們太重要，你生命的反轉，這句話太重要了。安住空性，不隨妄轉。
——凈界法師《佛法修學概要》第20集，2013年講于淨土教觀學苑.
