北传长阿含经二十二卷，后秦弘始十五年（公元413年）罽宾三藏沙门佛陀耶舍于长安诵出，凉州沙门竺佛念译为中文，道含笔受。

有关北传长阿含经究属那一个部派所传，现代中外学者之研究结论，大致多认为出于法藏部，理由为其传诵者佛陀耶舍是罽宾人，于弘始十二年（公元410年）在长安先译出昙无德部律（法藏部四分律），以常理推之，耶舍必先于法藏部受具足戒，然后熟诵其律，而后译之长阿含经内有与法藏部主张相同者，故长阿含经可能出于法藏部。

此经译本有四分四诵，内收三十篇经，共二十二卷：

卷一只有一经，为『大本经』，述七佛及弟子等过去事缘。

卷二、三、四为『游行经』，详述佛陀般涅槃前游行人间，教化弟子的事迹。

卷五内收『典尊经』第三，及『阇尼沙经』第四。佛陀过去世中曾为王臣，名大典尊，理七国事，无不成办，后意欲出家修道，游行诸国，广弘道化，但终不及今为佛陀教化弟子，使得究竟梵行，究竟安隐。『阇尼沙经』中佛为十六大国命终者，授人记别，后有一鬼神名阇尼沙，意为见道迹，自述本为人王，于如来法中为优婆塞，一心念佛，命终生为毗沙门天王太子，得预流果，自此不堕恶道，与诸天共集法堂，思惟法义，修四念处、七定具、四神足等法。

卷六为『小缘经』第五及『转轮圣王修行经』第六。『小缘经』佛为说四种姓建立缘由及第五沙门众。『转轮圣王修行经』说过去世有王名坚固念，教其子孙以轮王正法治世，至第七王恶法自用，致成减劫，后王修善，又渐成增劫，因此教比丘等当修善法，可得漏尽。

卷七为『弊宿经』第七，童女迦叶在拘萨罗国，为弊宿婆罗门说种种法，破除断见，令彼皈依佛法。

卷八内收『散陀那经』第八及『众集经』第九。『散陀那经』佛为裸形外道尼俱陀说彼苦行者种种不净行，及佛法中种种究竟净行。『众集经』佛令舍利子为诸弟子说法，因而以增一法集佛教法，逐渐增至十无学法止。

卷九内收『十上经』第十及『增一经』第十一。此二经皆以增一法数撰集佛陀教法。

卷十内收『三聚经』第十二、『大缘方便经』第十三及『释提桓因问经』十四。『三聚经』亦以增一法数，佛为弟子说恶趣、善趣、及趣涅槃等十三法聚。『大缘方便经』广说十二因缘深义。『释提桓因问经』以帝释发妙善心，诣佛受教，佛为说怨结之生，皆由贪嫉，贪嫉之生，皆由爱憎，爱憎之生，皆由于欲，爱由想生，想之所生，由于调戏等法，及为说舍离诸恶法之功德。

卷十一内收『阿 夷经』第十五『善生经』第十六。『阿 夷经』佛为房伽婆梵志说善宿比丘往因，及说破诸外苦行邪见等事。『善生经』佛为长者子善生说离四种恶行，及敬礼六方之法。

卷十二内收『清净经』第十七、『自欢喜经』第十八、及『大会经』第十九。『清净经』中佛为沙弥周那说外道尼干子众因师怀邪见，尽不真正，故徒众分裂，如来教中因十二部经，及诸戒律等无诤正法。『自欢喜经』佛为舍利弗说菩提分法、制戒、不净观、修定等清净法，并语舍利弗为诸四众说法，令开解疑网。『大会经』中诸天、鬼、神、婆罗门等于佛所集会，佛为各各结咒。

卷十三『阿摩昼经』第二十，佛为婆罗门弟子阿摩昼说释种祖先因缘，及刹帝利种之优胜，释子沙门种种清净修行法门，故不应轻慢释子。

卷十四『梵动经』第二十一，佛诫弟子无陷溺于余外道沙门婆罗门种种邪活命中，并唯有佛能善知外道六十二种邪见。

卷十五内收『种德经』第二十二及『究罗檀头经』第二十三。『种德经』中佛为婆罗门种德说婆罗门法中不及佛法具戒、慧比丘。『究罗檀头经』经中究罗檀头婆罗门设大祭祀，备极多牲畜，佛为说种种求福胜法，后婆罗门终尽舍诸牛羊，任其自由，并皈依佛法，受五戒。

卷十六内收『坚固经』第二十四，『裸形梵志经』第二十五，及『三明经』第二十六。『坚固经』中有长者子名为坚固，请佛教比丘显神通，佛说惟教弟子静处思道，覆藏功德，发露过失，并不主张教诸弟子显现神通。『裸形梵志经』中佛为裸形外道迦叶说苦行非出离之道，唯佛善能说法，令弟子得究竟涅槃。『三明经』佛为婆悉吒及颇罗堕二人，说三明婆罗门所说三梵天道虚妄，及说四无量为生梵天道。

卷十七内收『沙门果经』第二十七，『布吒婆楼经』第二十八，『露遮经』第二十九。『沙门果经』中佛为阿阇世王说现果得报，使王忏悔。『布吒婆楼经』中佛与布吒婆楼梵志讨论各自对人生世界的种种看法，佛陀以因缘论说服梵志于佛法中出家，并得成阿罗汉。『露遮经』佛为露遮婆罗门说善心者得生善趣，不善心者堕恶趣等法，令露遮心悦诚服。

卷十八、十九、二十、二十一、二十二为『世记经』第三十，详述六道众生所居世界的成败、劫数等相。内分阎浮提州品、郁单曰品、转轮圣王品、地狱品、龙鸟品、阿须伦品、四天王品、忉利天品、三灾品、战斗品、三中劫品、世本缘品等十二品。