「苦谛」的真义

2004年元旦MSN导师开示



学生问：请示老师，最近美国911事件以及这次伊朗地震，还有这几年来癌症的得病率跟死亡率一直攀升，类似这样的天灾人祸，让世人感到身心有极大的苦迫。我们该如何学习把这些世间苦难放在心上，让苦难成为修行的动力呢？也恭请老师为我们开示三宝的真正意义。



导师答：世间的苦难不在遥远的地方，世间的苦难在我们眼前，在我们那颗静不下来的心，那颗容不下一粒砂的心。我们的眼里容得下一粒砂吗？苦难无所不在！不只是伊朗地震，不只是921水灾、911事件；天灾人祸每天都发生在人类身上，只是我们跟大部分的动物一样，都练就了一身趋乐避苦的功夫，甚至已经进化成一种本能了；我们可以看到猎人狩猎斑马时，当斑马看到同类的死亡，反应是很酷的；难道斑马对同类的死亡没有感觉吗？不，它们是接受这样的事实了。当老虎在追杀整群的羚羊，有羚羊被吃了，它们也只是默默的接受。在动物界中灵长类算是对同类的死亡比较有难过的情绪反应，比较没有接受生命痛苦的本能，必须靠脑部的运转来合理化世间的苦难；基本上动物对周遭环境的苦难反应都是相当冷静的，这是种动物本能的防卫机转。心理学上所谓防卫机转就是趋乐避苦，只有如此，动物才有办法继续生存下去，不过却也因为这样而失去了对苦难领受的敏感度，而这样的敏感度正是智慧开启的锁钥啊！



佛教的法宝第一个是苦谛，讲的就是世间的苦难处处！有很多人对佛教讲的苦谛有诸多疑惑，认为佛教只讲生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦，求不得苦、五蕴炽盛苦，却不谈地震的苦、雏妓的苦、贩卖人口等社会现象的苦。从外在的苦难观点来看，会感觉佛教讲的苦都是属于个人内在的苦；其实外在的苦难没有什么，那是所有动物都会遇到的，真正的苦是内在的，所谓的生苦、老苦，都是跟世间的苦难息息相关的，很少人能看到这一点。只要我们愿意去注意、去反刍每天所遇到的触境，就可以感受到在一个眼神、一个动作中，苦难就这样回向出去了，苦难真的是遍处啊！



世间充满了欲望跟见解的对立，人类的抓取不都是这些吗？这些争夺就是四圣谛中「集谛」所谓的爱取有；大缘经说：「我们因为有苦受、乐受、不苦不乐受，所以很想从这些受当中走出来；我们在寻求、想要获得，因为获得而确认，确认我们所获得的东西是受用的，确认后欲贪却随之而生，热炙的火因为这样而进一步黏着、贪取、占有、悭吝，进而守护、防卫，欲争、见争，乃至杖棍相见；吵嚷、争论、控诉、挑拨是非，妄语等等恶不善法，外呼内应，互为表里，无所不至。」这才是世间真正的苦难啊！其余的都只是苦难的结果。地震、911不可怕，因为那都是结果，可怕的是我们所造的因。传统佛教有句话说：「菩萨畏因，众生畏果。」大缘经就是在探讨因，只知道果是没有帮助的，即使从果去分析原因也常徒劳无功，因为从事相中的结果去分析，还是无法找到十二缘起的因由，十二缘起的原因是属于我们内在的，从果中找因只是在分析外在的现象，是搔不到痒处的。
　

        『缘受而热衷愿望，缘热衷愿望而寻求，缘寻求而获得，缘获得而(确认决意)受用，缘决意受用而生欲贪(热火)，缘欲贪(热火)而黏着(取)，缘黏着而占有，缘占有而悭吝，缘悭吝而守护防卫，缘守护防卫而(生)仗棍执剑，砥突、吵嚷、诤论、指摘控诉、挑拨是非、妄语等恶不善法，外呼内应、互为表里、无所不至。 宋儒常言「寻孔颜乐处」(此乐是深造自得之乐，无时而不乐)』



        大缘经这段文字就是在讲由受而爱取的过程，这是修行的关键；有很多修行人修受念住，只想从受下手。法不只是如此而已，它牵涉到无明、行、识、名色、六入、触，在日常生活中如何守护？身口意的展现为何？如何配合根本作意？如何把无常、苦、无我放在心上？如何把出离心、菩提心放在心上？能真正的依远离、看透世间的纠结、看透世间苦难的源头；真正的见苦，见到苦的源头，见到苦灭，见到苦灭之道，这才是法。这样的法宝，需要我们反覆的放在心上咀嚼，才能了解它真的是宝。佛教称它为法宝，意思是非常宝贵，而我们却习以为常，不知珍惜，其实法至为宝贵啊！



        有了法宝，才有法宝的实践者—僧宝。没有法宝，法只是纸上谈兵，只是纯理论，因为我们无法确认这样的法是否能实现？如果我们不相信法宝，就不相信世间有人实践出佛宝跟僧宝，没有深深的相信佛、法、僧，就不会有深深的向往，会认为佛只是个历史人物，会认为怎么修行都是个人的事情，不会把它当成是对治世间苦难的良药；会认为宗教只是个人的内在修为，跟世间苦难、国家大事无关。



我们的社会都在打迷糊仗，没有看到社会的根本问题在哪里；社会的真正问题在于不相信真理、不相信法宝；法宝不一定专属于佛教，所有的宗教真理都是法宝，我们愿意用佛教的法宝来检验一切的真理，也相信一切的真理都涵容四谛在里面。少了苦、集、灭、道，所有的真理就失去内容了。四谛虽然是佛教的名词，不过其内容却涵盖所有的真理，遍布一切宗教。



        这样的法宝，在我们睡前、或很疲累的时候把它放在心上，它会发挥很大的作用力；在我们不耐烦的时候，让法宝住进心中，会让我们看到清凉的甘露。我们必须不断的反覆咀嚼法宝，而不能只是轻描淡写的浏览，否则是无法体验法宝的。我们越去体会，就越能感受到法的可贵，如果没有体会，就无法领受到法的精髓滋养，也不会对法产生深深的向往。



相信才能向往，向往了才能够更深深的相信，我们的心量也就越来越大了，这就变成了一种良性循环，它让我们内心更有空间，对世间的苦难越来越敏感，我们才不需要用第三次世界大战、用核子战争来唤醒自己对苦难的危机意识。



        人类五千年的历史中，苦难是随时随地都在发生的。我们认为苦难是理所当然的，就会变成一种冷漠的接受心态，无法让苦难变成智慧的滋养，无法让苦难打开我们的心量。



对苦难不敏感，相对的对喜乐也就不敏感。苦有多深，乐就有多深，这是很微妙的；当我们对苦的体会极深时，就好像经历了世界各地古往今来的苦难。当走过了苦难，才有可能知道什么是真正的喜乐，才可能看到喜乐到处都是啊！苦难可以带给我们很多的灵感，它让我们心思变得很敏锐，心量变得很大，让我们很能够欣赏周遭，很能够享受生命。如果我们一直逃避痛苦，一直追求快乐，事实上追求到的快乐很肤浅，内心很空虚。即使饱读经书，也只是种表层的知识。只要离开对苦难的体会，所有的快乐都是有限的，一旦自己静了下来，就会看到内心有很多不安，想要找个知心朋友也非常困难，因为我们的心跟如来的心有好大的距离啊！碰到这样的状况，我们经常会想逃避而失去与佛同心的机会，失去认识生命的机会，日复一日，年复一年，只能在原地打转，不断的在问：「生命的意义何在？我要这样过一生吗？」



修行就是一直把三宝放在心上，一直去体会法、体会如来的心，体会走在法上的人，体会走出苦难人，体会实践八正道的人，不断的去体会就会有深深的向往，就会界与界聚，同修梵行的喜乐就会越来越浓厚，回向出来的就是对整个社会充满信心。



台湾社会最大的苦难就是没有信心，不论是职场中的同事、家庭中的兄弟姊妹、选区中的选民，我们对他们有多少信心？这绝对不限于台湾社会而已，富足如美国也一样；不管在科技、艺术、电影方面，几乎我们想得到的，除了一些日本、韩国比较特有的产业外，美国几乎是世界第一流的。可是这样一个世界一流的国家，苦难仍然到处都是啊！



所谓苦难，简单的说就是对三宝没有信心、对人性没有信心。人性深处最具体的实践就是三宝，我们也可以不要用三宝这个名词，但是一定要看到人性的真善美是可以具体实践的，大家才会有信心，否则信心是空口无凭的，感觉像在说风凉话而已。信心没有具体的实践，午夜梦回还是会动摇的。社会上有很多人问佛教徒到底相信的是什么？相信三宝也就是相信人性的真善美。性恶只是人性的扭曲。我们常说人性就是夹杂着贪、嗔、痴，可是却常看不到贪嗔痴就是痛苦的根源。佛教对五盖的比喻是：「贪好像负债一样，负债怎么可能快乐呢？嗔就是生病了，痴是指迷路，昏沉就是在黑牢里，掉举就是奴隶，都不可能让人快乐。」好好的体会五盖，就会看到我们只有离五盖才能生喜乐，那是基本的禅定喜乐；这样的定，前提是戒：依戒生定，依定生慧，依慧得解脱，依解脱得解脱知见。



三宝就是在实践所谓的道成肉身、五分法身。道跟色身结合，就是法身。实践法身，让自己对自己有信心，才有可能对人性有信心、对整个社会有信心，才会真正的向往世间的喜乐。



学生问：对法我们常相信了，也向往了，可是又常觉得自己做不到，这时候的懊恼与自责，是来自于信心太薄弱吗？请老师开示。



导师答：对啊！还是要回到善解、善导、善护念，用佛陀的心、如来的心再去体会。让心回来，不要一直往外攀缘。我们失望的原因就是因为自己还没有准备好，就想直接进入到善导，一直想改变别人，改变社会，就会遇到很多挫折，也无法把挫折看待成是种磨练和学习。好像考试考得不好就自责一样，为什么要看得那么严重呢？为什么不能只当成是个练习、是个不算成绩的模拟考试呢？



学生问：如果无法达到自己的期望，造成内心有对话，请示老师，自己该如何在法上再加把劲重新出发，把挫折当成是种学习呢？



导师答：就是要静下来，否则是无法体会法的。因为心一急，身体就紧了，就没办法做到放松的体验。放松才能重新看到路。心一急路就不见了，所谓的无明就是没有路；就像去年同修开车送老师去冈山演讲，也是因为对路不熟，心一慌就出车祸了；从高雄到冈山都那么困难了，更何况生命有那么多的岔路啊！开错路是件小事，可是同修却因为担心耽误老师的演讲而自责；自责的时候还是要放松，如果不能原谅自己，就邀请佛菩萨住进心里，无所求的请佛菩萨原谅自己，让自己完全的信，完全的交出去。



学生问：触境时，身心较紧，就容易失念，是否就会看不到自己的自责呢？



导师答：不一定会有自责，不过就是会不流动、不接受。为什么会不接受？就是因为有个「我」在跟境界对立。不管是自责或排斥，其实就是不接受。



学生问：刚才老师开示的对人没有信心，是否就是对自己没有信心？因为看不到自己深处的佛性，所以也看不到对方的佛性！



导师答：你相信自己有看到吗？有随时随地都做到信吗？关键都是一刹那间，一个失念，就会像车祸一样，就撞上去啦！不想死的话，就要随时随地看到信啊！



学生问：老师刚刚谈到苦有多少，乐就有多少，也谈到苦难是因为对三宝没有信心，离五盖就会生喜乐。如果五盖是苦难，那我们如何在面对苦难时对三宝有信心呢？



导师答：就是要把三宝放在心上，一直有颗向往的心。常常去体会法，一直的去反刍、去咀嚼，常去体验如何在触境时把法用上，不需要把注意力一直放在非法的部分，那会让自己很不开心。法像个门径，它有个出口，不要一直去撞墙。真的找不到路，平常就多闻思；法只能一点一滴的实现。除此之外，其他的方法都会觉得不够理性。



学生问：所以要常去体会苦，才能生起绝对的相信吗？



导师答：绝对的相信是来自于我们的体会，它需要实践。除了对法熟悉，更要把它用在生活上；光是要做到放松就不容易了，这是大家都很清楚的事，可是有几个人做到了？有几个人随时随地都很放松呢？



学生问：愿意接受苦难，表示对三宝有信心？



导师答：就是交出去了；交出去就是相信因缘，勇敢的面对因缘。



学生问：在修行上自己虽然很想突破，可是却一直做不好，总觉得修行很困难，现在跟老师忏悔。



导师答：就是要信。上路就好了，没有做到没关系。佛教讲：「初果须陀桓最重要的特色就是信。」所谓的四不坏境，就是讲不退转的这种信，深深的信，就会得不退转，不会堕恶鬼道、地狱道、畜生道，这是种非常笃定的金刚不坏的信；就像我们不能把喝醉酒的人当成是正常人，他就是醉了，那不是真正的他；有人发狂了，那不是他；对法不够信的你，那也不是你啊！



学生问：老师说离苦生喜乐，五盖就是苦难。如果我们把五盖当成是众生的苦难就是离五盖了？



导师答：五盖不是你的、我的，五盖就在虚空中，因为抓取才有五盖。它就像空气中的细菌，如果我们免疫系统不好，无法跟它和平共处，五盖就会喧宾夺主。在传统民间宗教的语言叫做着魔，就是得病了。细菌不是你，也不是你要的；相对的，五盖不是我们要的，可是就会着五盖的道。譬如今天有人喝醉酒，我们如何面对？如果只说那是他自己想喝才会醉，这样的争论是没有意义的，重要的是我们能从中学习到什么？



学生问：请示老师，如何将修行跟社会上某些有理念的社会运动相结合？



导师答：要去感觉自己做社会运动是否有跟修行结合的需要？要看到社会运动跟佛教醒觉运动间的关系；从事社会运动的人很少体会到这种关连性，除非本身是很虔诚的基督徒或佛教徒，才会觉得那是一样的。如果自己已经是某种程度的宗教徒，再去从事社会运动，就会深深的感受到其间的关系很密切。真正的宗教行者，不论他做什么事，一定会将信念灌注到所做的事上。问题不在社会运动，而在自己是不是宗教的行者。听说有位大学教授，是个天主教徒，也精研老庄思想，得了一种病叫渐冻人。身为一位天主教徒，如何去面对这样的打击呢？以一个四、五十岁的年龄，在事业上应该算是个高峰期，而在台湾八百名这样的患者，很多人都是被它击败的。

   

      今天击败我们的不是病痛。只要我们没有信心，随时可能被任何事打倒；只要失去信，就是倒了！身为一个天主教徒，对天主的信，必须是非常笃定的，不论遭遇任何状况，都可以让生命散发出光辉。信非常重要，否则都只是把注意力放在预防和担心上，整天恐惧着老、病、死，每天用避苦的态度在面对自己跟周遭人的疾病，那都是找不到出路的。



学生问：基督徒有句话：「因着恩典而信心十足，因着恩典找到勇气」，请示老师，这里所谓的恩典就是我们听闻了法，受用了法吗？恩典也是指上帝的权能、上帝的爱？



导师答：恩典就是上帝的真爱，上帝的爱就是上帝的权能。当生活平顺时，我们不太需要它，而面临生命中的苦难，却会让我们更接近它。



学生问：自己布达后又常在触境中有漏，然后就有卡住或不流动的状况，请示老师，要如何面对这样的境？



导师答：去检讨这样的触境，就等于可以多一个练习的机会。布达就是设定好目标；就像预定去一个地方，可是没有按照计画行事，就去检讨里面的原因。你的问题在于路走错了，要多做检讨的练习，就会对路径更熟悉；不需要一直把注意力放在没做到布达上，重点是自己可以更认识这条路，更接近自己的布达了。譬如第一次跑马拉松，距离终点五千公尺就放弃了，第二次虽然也没有达到目标，可是距离终点只剩一千公尺，那就是进步了。要常常检讨自己是否越来越认识这条路，如果很认真的在走，就会体会到自己对它越来越熟悉了。



学生问：请示老师，宗教行者如何面对自己的不治之症？



导师答：宗教行者是视死如归的，任何的苦难都能让他更接近心中的最爱；苦难越深，对肉体的抓取就越少；为什么要抓取一个不能给予我们快乐的东西呢？放掉对肉体的执着，就是信！我们每天如何面对自己？如何面对每个人、每件事？如果没办法好好的面对这些，还谈什么如何面对不治之症？真理一定是俯拾即是的，离开自己所触的境界，就不是真理了。



亲教师祝福大家新年快乐！！



回向文：感恩佛陀，感恩两千五百年来的圣弟子，感恩今晚的法谈，愿此法谈功德，供养如来，回向法界、虚空界，愿，

深深的愿：愿一切众生，离苦得乐，同证无上菩提。

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