陆士铨。字近堂。苏州元和人。始习扶鸾术。归玉坛为弟子。后为坛友祈疾。神
教礼梁皇忏。士铨因礼忏发心。遂诣天宁庵。受菩萨戒。会有寂根菩萨。自极乐国来
。降于玉坛。开阐净土法门。教人痛念生死。屏绝歧趋。一心念佛。先后凡十一会。
由是与会者。始知回向极乐。然故习未忘。多有出入。唯士铨一意持名修观。诵法华
经。长斋一二年。寻得疡疾。漏下减食遂开肉戒。而疾亟。卧牀不能起。自知将终。
愧悔甚切。先歾前七日。屏荤腥。连称阿弥陀佛。有女年十余。戒以持斋念佛。去时
勿哭。及病革。目光上烛。若有所见口称白莲白鹤。及诸上善人。复连称佛佛。右胁
而逝。异香满室中。时干隆五十二年。五月十八日也。年三十九。已而诸友诣坛。叩
士铨生处。王天君报曰。陆子大幸。若非临终正念。几至堕落。现已得生西方边地矣
。其明年。五月朔。士铨降坛示诸子曰。有一件最切己事。人人不能逃。人人多忘却
者。汝知之乎。现前尔等。四大轻安。精神强健。曾不思一旦卧病于牀。魂离魄散。
东西不辨。南北不分。前路茫茫。毫无把握。随业轮转。受苦无穷。唯有平生虔修净
业者。到时自见佛来接引。生莲华中。受诸快乐寿命无量。诸子有志斯道者。当讲信
行愿三事耳。信者。信西方之有净土。犹此城之有阊胥。娑婆在东。犹此城之有娄葑
。娑婆既实实是有。净土岂不实实是有。同在圆明觉海之中。举念可到亦犹同处一城
之内。举足可到也。既信得净土决定可到。又须信念佛法门。如穿衣吃饭一般穿衣免
冻。吃饭免饥。念佛免生死。今日信明日不信。未为真信。终身信。一念忽不信。未
为真信。从今日去。直至命终。一信到底。更无纤毫疑惑。方为真信既信有西方矣。
又信有念佛法门矣。空言赞叹。何益生死。故凡发信心者即当如教奉行。今日信。今
日即行。明日信。明日即行。切不可曰。我今后生。且待耄年未晚。不见道青冢多埋
红粉骨。黄泉半是黑头人。何耄年之可待也。又不可曰。我父母之事未完。儿女之债
未了。且待闲暇无事时未晚。岂知无常迅速。鬼使临门。不可向他道。我父母之事未
完。儿女之债未毕。且待闲暇无事时。然后来也。又有勇猛一时。懈弛一时是谓人而
无恒。譬如鸡之抱卵。必其息息不离于卵。俾热气相续。方能生育。若今日抱之明日
去之。未有能生者也。涵养莲胎。亦复如是。至愿之一字。尤为紧要。世间信佛念佛
者。固不乏人。然或求现生富贵。或求来世福寿。得好人身。不至堕落。此为背佛意
指。佛教。你出生死。你偏要入生死。佛教你生极乐。你偏要住娑婆。一生信行。尽
付东流。譬如耕田下了稗子。而望其生苗也。有是理乎。故发真信者。当行真行。行
真行者。当发真愿尽此一生。决定不生天上人间。决定要生西方净土。如此念佛。方
为随顺佛语。不至唐丧光阴诸子勉之。其后四年。尝再降黄敬敷家。勖勉同坛。语多
切至(一行居集西方公据书证)。