般若波罗密多心要经讲录
华藏祖师 译

圣观世音自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴自性归空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子，是一切法真空性：无相、无不相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空性中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智、无得、亦无失。
以无所得失故，菩提萨埵，依止甚深般若波罗密多而住故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，超越颠倒，究竟涅槃。
三世一切佛，亦依止此甚深般若波罗密多，而安住明空三摩地，显得阿耨多罗三藐三菩提，亲证大圆满觉。
是故住持般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗密多咒，即说咒曰： 唵，揭谛、揭谛，波罗揭谛、波罗僧揭谛，菩提野，梭哈。

(一)般若波罗密多心要经共有五种译：
（1）姚秦　鸠摩罗什译：摩诃般若波罗蜜大明咒经
（2）唐　玄奘译：般若波罗蜜多心经
（3）唐　般若利言译：名同前
（4）宋 法月译：普遍智藏般若波罗蜜多经
（5）宋 施护译：佛说圣母般若波罗蜜多心经。
中国盛行奘师译本，日本通行罗师译本。此经梵本有序分、正宗分、及流通分。现所译者，乃全经心要，故只译正宗分，序分及流通分均省略。
又五种译本中三本均译作「心经」，与梵文原意微有不同。盖梵文「声达雅」一字相当英文"Summary"，撮述全经精粹之意。事实上此经是六百卷大般若经之浓缩本，故改译为「心要」较为确当。若用现代文「中心」”Center”亦近似之。

(二)「般若」，华言「智慧」，但非第六度之智慧，乃第八度之实相般若，众生本具、无名相语言。为晓大众，言诠有三因地：
(1)实相般若：即心体妙理，属一心体大，正因佛性，果上即法身德。
(2)观照般若：即心光妙智，属一心智大，了因慧性，果上即般若德。
(3)文字般若（方便般若）：即心法妙用，属一心用大，缘因善性，果上即解脱德。
　所谓三德秘藏者也！古德云「摩诃般若照，甚深解脱法，法身寂灭体，三一理常圆」故唯一心圆满具足：
　　　┌───────　体　用　不　二　───────────┐
　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　│　　┌→　实相般若──《体》──　法身（法身德）　　　↓
　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　定　慧　一体三身
　般若三昧─┼→　观照般若──《智》──　报身（般若德）
　　　│　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　慧　定　（空有双融）
　　　│　　└→　方便般若──《用》──　应身（解脱德）　　　↑
　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│
　　　└───────　定慧均等　止观双运　─────────┘
坛经所云「定慧法门」可移作般若三昧之注解：
定、慧，一体无二，定是慧体、慧是定用。即慧之时、定在慧；即定之时、慧在定。若识此义，即是定慧等持（止观双运）。定慧犹如灯光，有灯即光，无灯即暗；灯是光之体、光是灯之用。名虽有二，同一。此定慧法亦复如是！

(三)「波罗蜜多」华语「离生灭」、渡登彼岸之意。
着境生灭起，如水有波浪，即名此岸；离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸，故号为波罗蜜多。
详言之，祇缘世人性无坚固，于一切法上有生灭相，流浪诸趣、未到真如之地，并是此岸。要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相（离相成佛），即是到彼岸！

(四)「圣观世音自在菩萨」是全名，为避唐太宗「圣」天子李「世」民讳，故不用「圣」及「世」两字，简称观音菩萨，或观自在菩萨。其修持方法（返闻自性）最合此方机缘，为「圆通第一」。此经是佛在灵鹫山入「甚深光明门三昧」印证「观音禅定」所说。

(五)玄奘法师「照见五蕴皆空」句，经意微妙之处，未能全部译出，故改为「照见五蕴自性归空」。
此句实系全经精华，实则表示一心三观之空观也！详述如下表：
　（１）外觉──澄心、智照、即假观：守六根、起心观察外境：如幻、阳焰、梦影、海市蜃楼、谷响
　　　　　　　　　　　　　　　　　　、水月、浮泡、虚空花、旋火轮，均系幻境，绝无实体！
　　　　　　　　　　　　　　　　　 故曰「照见五蕴自性归空」。功夫至此，六尘不染，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　了达「境外无心、心外无境」，前六识清净矣！
　（２）内觉──住心、观照、即空观（看净）：以般若智，返心内观，住心，看净过现未三心叵得。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　了知六根体性空、尘相假、识用妄，无诸妄念「事外无心、心外无事」。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　功夫至此，可以「度一切苦厄」，第七识末那清净矣！
　（３）直觉──摄心、寂照、即中观：双离二边，离有边，故不取幻化；离空边，亦不取静相。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　惺惺寂寂、寂寂惺惺，直观寂灭无二之真心，汇归毗卢性海，直显法界真空性：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　「无相、无不相，不生、不灭，不垢、不净，不增、不减」。功夫至此第八识清净矣！
　所以说，一心三观是复性妙用、转识成智之最佳修持成佛方法，务希珍视！

(六)真空实相，离言离相，但为启迪修行，曲为表达，以中观八不喻，旁敲侧击，最能传神！惟此亦「但言假名词、引导于众生」，切勿执为实有！
所谓八不：
　　不生不灭　──　如明镜现幻象，绝无实体。
　　不断不常　──　如江河水常流，刻刻不停。
　　不一不异　──　如随方摄影，面面异相，原是一人。
　　不来不去　──　如映画中人，本无动作，然栩栩如生。

(七)「安住明空三摩地」即成佛不二法门，入大解脱门，自性光明（母光）与法性光明（子光）打成一片，安住大空三昧，心光寂照遍恒沙。（入定口诀，须由上师亲传）
兹再简述各种修行方法：
　因修上品十善──果升天道　　因修中品十善──果为修罗 　　　　　　因修下品十善──保持人身
　因修四谛法──成声闻罗汉　　因修十二因缘──成缘觉，或称辟支佛　　因修六度万行──成菩萨
　因兴无缘慈、运同体悲──果地成佛！
　如按部就班修行，须经三大阿僧祇劫，方得成佛。如依密宗无上智传承，即生成佛。其高下岂可以道里计耶！

(八)住持三摩地即「安住圆觉一心，修持万行无失」。即远离诸幻、方觉心不动，而能安住任持也！

(九)揭谛、揭谛，波罗揭谛、波罗僧揭谛，菩提野，梭哈
　　第一个「揭谛」系指我执。
　　第二个「揭谛」指法执，即人法两执。
　　第三个「揭谛」系俱生我执。
　　第四个「揭谛」系俱生法执而言。
　　义谓破除人法我执、及俱生人法我执，自度度他，度登彼岸，众生度尽、圆满菩提。修行到此，才算达到最终目的。
听我偈云：
修法不修心、学法不学佛，舍本而逐末、菩提心难发。
以有所得心、向外驰求法，错乱而修习，若不回头觉，
犹如沙蒸饭；纵经恒沙劫，终不能成佛！普愿同修勉。