海云和上开示集：一多相即

善男子，言礼敬诸佛者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊。

他先把这个标的给凸显出来，这个部分是讲思想概论了，也就是本体界的总相。真理的本体界里有两个东西，
一个叫作别相观，另一个是总相观。这里所提的「诸佛世尊」是总相观。那到底本体界里的总相观是一，
还是多呢?这个「一」或「多」的问题就出现了。

经文这里是讲「多」──尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。这不但多，
而且多得不得了的多。这个叫作「一多相即」──「一」及「多」是一，而不是二，多是一、一是多。

这里头讲到一个问题了，你要留意到──西方逻辑讲的本体是「一」，不可能多，
而我们把本体分作别相观和总相观。那么，我们在讲「华藏世界海」这个世界的时候，本体是「一」。
他是指全宇宙，包括西方所讲的小宇宙、大宇宙统统含在里面了，就叫作「华藏世界海」。

那这么说的话，问题来了──华藏世界海成立之前有没有世界海呢？有的。
所以，华藏世界海要产生时，一定要从前面的（过去的）世界海那边得到一些因缘和资粮才能形成的。
同样的，华藏世界海的「将来」是不是还会有？华藏世界海里有很多的「世界种」，
「世界种」里有很多的「世界」，每个世界都有佛，而且还无量无边的佛。
所以现在这个世界海里也有无量无边的佛，那我都要礼敬的，全部穷尽，这就是「多」。
而多不离一，一不舍多，所以一多相即，一即是多，多即是一，这叫「不生不灭」。
这就是这个理论的一个核心，「本体界」的特殊现象。

所以，讲一多相容、一多相即，都是就「本体界」来讲的，我们都不会解释这个问题。
所以你很喜欢听人家讲「十玄门」，但若不从本体论来讲，你就不知其所以然。
而现在我们所看到这个部分的经文，就是在讲这个「本体论」，
并且还讲到了「一」与「多」的问题，这是第一个重点。

http://archive.hsscol.org.hk/Archive...ract/A018D3.htm
从「一」与「多」谈「存有」的「类比概念」