所谓现空不二，「现」是指如来藏的光明分，「空」是指空性。对于识与如来藏的关系，
觉囊派一位大德曾以大海为喻：如来藏相当于大海的本体，阿赖耶识是大海的底层，
而其他心识则是上面的波涛。动荡的波涛，与相对平静的海底，其实都是以大海为本体。
同样，所有心识的本体，就是如来藏。

问：那识和智有什么差别？
索达吉堪布*
答：所谓识，就是各种分别或无分别的识聚；而所谓智，是指断除人我、
法我后证得的通达一切万法的有境。通过修行，识转依后就成了智。

（一） 问：在藏传佛教的五大门派里，有四派认同如来藏思想，只有格鲁派持中观应成派思想，反对如来藏存在，认为毕竟空，请问您对此有何看法？
答：其实，格鲁派并不排斥如来藏。
在章嘉国师、第五世达赖喇嘛、克珠杰等格鲁派大德的论着中，都描述了如来藏如何存在，以及如何现前的道理。只不过，在跟觉囊派辩论时，他们的侧重点有所不同，而且语言也很犀利，但这些并不能说明他们不承认如来藏。
再说，就中观应成派本身来讲，他们是肯定承认如来藏的。像龙猛菩萨、月称论师，他们在抉择胜义谛时，一切万法都是空的，既然都是空的，如来藏空不空呢？当然也是空的。如《大乘入楞伽经》里说：「如来藏的本体空无相无愿、不生不灭……」[1]可见，如来藏也同样摄于三解脱门，也是离戏空性的。但是在空性的同时，是不是就不存在了呢？也不是。
如果按你说的，格鲁派认为「是」——因为是空的，所以如来藏不存在，那等于否认了所有本尊，以及密宗的各种修法。但他们怎么会这么承认呢？绝对不会。
问：在藏传佛教里，为什么要称红教、黄教、花教、白教呢？
答：这种说法，藏地没有。
藏地各教派的命名，有些是用时间，比如宁玛派是旧派，格鲁派是新派；有些是用地名，比如萨迦派，「萨迦」意为灰白色的土；而有些是用意义，比如噶当派，「噶当」的意思，就是将释迦牟尼佛的一切教言都当作修行的教授。
但在汉地某些信士、学者的说法中，好像红教就是穿红色衣服的，黄教就是穿黄色衣服的，那花教，是不是就要穿得花花绿绿了？
（二） 问：我是厦门大学哲学系的博士生，研究方向是佛教哲学。请问，空性和如来藏是什么关系？
答：这二者是不二的，也就是现空不二。
所谓现空不二，「现」是指如来藏的光明分，「空」是指空性。当一个人开悟时，一定会同时具有现与空两种境界。此时，因为他了达了空分，所以对任何法都不执着，也就是所谓的「看破了」；而因为同时也安住明分，所以会兴起大悲，修持善法、积累资粮。从一地到十地之间，都是如此。
开悟时既有智也有悲，这就是智悲双运；进入修道以后，随着明分越来越明清，功德也越来越增上；而这种不二的境界究竟了，就称为佛。
因此，如果分开理解，空性和光明可以说是两个，但从真实的层面上讲，二者是无别的。
（三） 问：我是法学院的硕士生。我听说藏传佛教中有吃肉的现象，但佛经里说「食肉者断大悲种」，请问师父，这个您怎么解释？
答：《楞伽经》里说「不戒肉则断慈悲种子」[2]，这一点，藏传佛教是完全承认的。而且，根据《大般涅槃经》[3]的观点，藏传佛教也认为：如果是大乘佛教，就应断绝肉食，所谓「食三清净肉无过」，只是小乘的说法而已。所以，很多大德也造了论典劝人吃素。
但从历史上看，为什么藏地就没有汉地那样的吃素传统呢？这个原因，我在其他论典中讲过，希望你能够理解。不过，对于你们的传统，我们都特别随喜赞叹，如今很多寺院也基本是素食了。
问：有人说，藏传佛教的乐空双运是受了印度性力派的影响，请问您怎么看？
答：乐空双运，不是从印度性力派传来的，它是密宗《时轮金刚》的最高修持方法，但这种修法，在寺院中一般没有人行持。
不过，它的理论基础，显宗的经论中也处处都有，像六祖的「烦恼即菩提」——贪、嗔、痴是菩提，这就是乐空双运的观点；而如果能落实到修持上，到了最高境界时，的确是转烦恼为菩提。所以，不要说密宗，显宗也成立这一点。
当然，对此不太了解的人，也许会从自己的文化背景出发，轻易评判这些高深的教义，但这样做，其实是很不妥当的。你们可以去藏地的寺院看看，看看他们在做些什么，在怎样地守护戒律，也看看密续是怎么说的，和显宗有何差别……
二十多年了，在我潜心研究藏、汉这两种不同传承教义的过程中，可以说，没有发现一处相违的地方。如果真的有，那我也不会执迷不悟，一味袒护自宗的观点，这又何必呢？我也知道什么是公正。
因此，大家一定要擦亮慧眼！
问：我看过师父讲的《弟子规》，知道您也在弘扬传统的儒家文化，请问当时您这样做，是出于什么样的发心呢？
答：我对儒家思想，一向都有很大的兴趣。
不仅是《弟子规》，这几年以来，我还学习了《论语》、《中庸》、《大学》、《三字经》，并将个别论典译成了藏文。我非常欣赏儒家的理念，比如，怎么为人处事、怎么孝顺、怎么恭敬……不过可惜的是，这些传统现在基本都没有了。
为什么要讲《弟子规》呢？也许你们觉得，由其他民族的人来弘扬你们的文化，有些不合理，但是当时我学了以后，感觉非常欢喜，觉得这里面讲的和佛教的意思很相顺，很值得学习。尤其是年轻的佛教徒，不从这些方面有个约束的话，在以后的生活中，可能会给自己带来一些不便。
当然，对里面的个别理念，我是有看法的。但这个不要紧，就算是人和人接触，也难免有看法，何况是不同的思想？所以，重要的是，让自他都学到一些有用的东西。
（四） 问：我是学自然科学的。佛教认为生命有轮回，但在自然科学看来，这是比较难以接受的，请问，有什么方法能证实轮回呢？
答：一个学自然科学的人，不接受轮回的说法，这一点我非常理解。
因为它关系到心的问题。但在现在的课程里，这方面仍是空白，自然科学的方向不是研究心，那些仪器也触及不到心的本源。所以，到目前为止，他们在心的领域内并无突破性进展，这是西方科学界所公认的。
不过，对于轮回的案例，许多科学家是承认的。像哈佛、耶鲁等的英美学者，他们在长期观察、审慎研究之后，从不同角度给出了结论。这类文章，我们「智悲翻译中心」最近翻译了许多，你们可以去看看。
当然，不仅是他们，像爱因斯坦、牛顿等这样的科学先驱，其实也相信轮回。这一点，从他们的传记、讲话中不难看出。既然如此，如果你只承认牛顿的部分学说——他在自然科学方面的理论，而否认他对生命延续的认识，恐怕是说不过去的。
所以，我们说有来世，你们不接受可以，但是科学家也说有轮回，是不是值得深思呢？
问：对于如来藏，我们怎样才能利用它的一些功能呢？
答：如来藏，也就是我们的真心。对于这个真心，首先要从理论上了解，了解以后，当你真正有所开悟时，它的部分功能就现前了。像禅宗大德所具有的超凡智慧，就是从这里来的；现在人在禅修以后，调节了身心、对治了烦恼，也是从这里来的。
所以，你想利用它的功能，就要学着修心。修心，是对心的一种训练，这和锻炼身体不一样。身体锻炼好了，人会健康，而心一旦训练到位了，种种功德便会纷至沓来。
（五） 问：我是中国哲学的博士生。请问，阿赖耶识与如来藏有什么差别？
答：阿赖耶识，是具有微细分别的心识；而如来藏是众生的佛性，远离分别，不能与识混为一谈。
对于识与如来藏的关系，觉囊派一位大德曾以大海为喻：如来藏相当于大海的本体，阿赖耶识是大海的底层，而其他心识[4]则是上面的波涛。动荡的波涛，与相对平静的海底，其实都是以大海为本体。同样，所有心识的本体，就是如来藏。
问：那识和智有什么差别？
答：所谓识，就是各种分别或无分别的识聚；而所谓智，是指断除人我、法我后证得的通达一切万法的有境[5]。通过修行，识转依后就成了智。
问：请问如何观心？
答：观心的方法很多，禅宗、净土、华严、密宗……各个宗派都有自己的观心方法，但在所有的观法中，我自己修持的就两种：一是有相禅定：直接观想释迦牟尼佛；二是无相禅定：什么都不缘，就在明空无别的心的本体中稍许安住。
这两种方法包括了一切修法，也是我结合经典、论典的教义，自己常常观修的方法。
（六） 问：我是学筑装材的本科生。佛教讲「有生必有灭」，那人类将来的走向是什么呢？
答：今年是2012，很多人认为，人类在不久的将来就会走向灭亡。（众笑）
有生必有灭，这是佛教对于生命最透彻的理解。其实地球也是一样，它有「成、住、坏、空」的不同阶段，现在是存在的状态，到了最后坏灭的时候，它就消失了。这和科学的认识一致。
那人类呢？人类那时候也会消失。不过，生命还是延续的，到其他的世界里继续「有生有灭」，流转不息。
问：我对地藏菩萨稍有了解，他的大愿是「众生度尽，方证菩提」，但我想问的是，地狱能度空吗？
答：地藏菩萨的大愿，是说明他要度化一切众生的伟大精神。
在大乘经典的教义里，地狱是不会空的。为什么呢？因为众生是无量的，就像虚空一样，没有边际。如果众生有边际，那菩萨一个一个地度下去，地狱一定有空的时候。但实际上，众生是无量无边的，所以地狱也不会空。
那地藏菩萨发了这样的愿——「地狱不空，誓不成佛」，是不是永远成不了佛呢？也不是。就像世人在做某件事情时，为了表明坚定、长远的心，也会发下大愿，有了大愿，事情很快就成办了。菩萨也是一样，在广大愿力的推动下，反而迅速成佛了。
他的愿和文殊菩萨一样，是利根者的发愿，代表了佛教最高尚的精神。
（七） 问：我是厦大中文系的学生。您刚才说到观修释迦牟尼佛，请问该如何观呢？
答：在我译的《释尊广传》的后面，就有释迦牟尼佛的观修方法，还有仪轨，最好按仪轨和修行教言去观。
问：那是不是把佛当作一个可以学习的对象？
答：对！佛陀的事迹，可以从他的传记中了解。
而且，释迦牟尼佛是一切寂猛本尊[6]的根本，当你这么观的时候，你的上师、本尊、空行、护法等，实际也都包括在里面了。因为在法界当中，所有的佛都是一味一体的，虽然你观的是一尊，但其他的佛与这尊佛的本体无二无别。
当然，你观阿弥陀佛或别的任何本尊时，也都是这个道理。而我们观修佛，就是要和佛相应，不仅是向他学习，而且要和他一模一样。
（八） 问：我是哲学系的教师。能否请您介绍一下，您对我们汉传佛教《六祖坛经》的看法？
答：我对《六祖坛经》的信心非常大！
八年前，我有幸得到这个法本，反覆读了几遍之后，发愿以后一定要讲，但一直没讲成。今年我又发愿了，一定要开讲[7]。
你们也知道，在佛教的历史上，大德的作品一般都叫「论」，不叫「经」。但六祖的这部「论」，因为后人极为尊崇，所以就叫「经」了。这部经里的思想，我对比过了，和密宗大手印、大圆满的教言是一致的。
可见，一个证悟者从自性中流露的文字，总是有着非同一般的价值。
（九） 问：我是厦大哲学系的研究生。对我来讲，中观他空见是非常难的一个思想，能否请您略略地讲一下？
答：他空见是显宗经典的究竟意义，也是《时轮金刚》、《密集金刚》等密宗经典的真实意趣，要想深入了解的话，我建议你看一下麦彭仁波切的《他空狮吼论》。
简单地讲，他空见认为：从凡夫到佛之间，如来藏的光明分都是存在的。这种存在，听上去是「常有」的意思，但这种「常有」，并不是因明里讲的观待的、暂时的常有。观待的「常」或「无常」，实际上是分别念的对境，属于有为法范畴，而他空见所谓的「常有」，是指如来藏的本体恒常，而它上面的所知法，也就是「客尘」，这些是不存在的。这就是「他空」的意思。
麦彭仁波切还有一部《如来藏大纲狮吼论》，也是讲他空的。所谓「狮吼」，是说这个他空见就像狮子的吼声一样，能遣除各种邪说。觉囊派也有一个《山法论》，不知道现在有没有汉译本？
（十） 问：我是哲学系的硕士研究生。现在我还是想问，如来藏到底是个什么？
答：如来藏有光明的一分，但它不像明灯一样有实在的体性，是远离四边八戏的。虽然每一个众生都有如来藏，但我们现在还见不到它。
问：那是不是我们的欲望、烦恼，把它给包住了呢？
答：也可以这么说吧，就像刚才讲的九种比喻一样。
这九种比喻是佛经里讲的，弥勒菩萨的《宝性论》引用了，无垢光尊者的《大圆满心性休息大车疏》也引用了，而且也作了对应：从初学者一直到十地菩萨之间[8]。但这其中的道理是很深的，再怎么讲，可能也还是比较神秘。
（十一） 问：在您刚才讲的那个比喻当中，如来藏和阿赖耶识是不同的，如来藏是大海，那阿赖耶识是什么呢？
答：阿赖耶识是大海的底层。
问：那从作为其他识的本体的角度，它跟如来藏有何区别呢？
答：眼耳鼻舌等这些识，既以阿赖耶识为本体，也以如来藏为本体。但在如来藏这一层面，它就像大海的水；而其他的识，也包括阿赖耶识，可以从水的不同颜色这一侧面来理解。
问：那如来藏它是动还是不动呢？
答：你说大海是动还是不动？
问：既算是动，也算是不动。
答：那如来藏也是一样，可以算是动，也可以算是不动。
[1] 《大乘入楞伽经》云：「佛言。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。如来应正等觉。以性空实际涅盘不生无相无愿等诸句义。说如来藏。为令愚夫离无我怖。说无分别无影像处如来藏门。未来现在诸菩萨摩诃萨。不应于此执着于我。……」
[3] 《大般涅槃经》云：「迦叶菩萨复白佛言。世尊。云何如来不听食肉。善男子。夫食肉者断大慈种。迦叶又言。如来何故。先听比丘食三种净肉。迦叶。是三种净肉随事渐制……迦叶。我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者。若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。」
[4] 指前七识。
[5] 有境：从了达对境的角度称有境。
[6] 寂静本尊和忿怒本尊。
[7] 堪布于2012年底开讲《坛经》。
[8] 凡夫四种、声缘阿罗汉一种、见道菩萨二种、修道菩萨二种。