圖 1.

菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。

這句偈語出自“六祖壇經” 的首段，于禪宗的頓悟法門，
可以説是起著提綱挈領的作用。唐代初年六祖駐錫曹溪,
即現今廣東省韶關市的南華寺, 大開頓悟法門。
從六祖開示的眾多法語當中，後人選了這句偈語，
與六祖的畫像一同刻在石上，安奉于寺內的六祖殿前，景仰參拜.
可見這四句偈在禪宗的思想體系當中，確有著崇高的地位。


六祖:善知識！一切修多羅*及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置，因智慧性，方能建立。
若無世人，一切萬法本自不有。故知萬法本自人興，一切經書因人說有。
緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人。愚者問於智人，
智者與愚人說法。愚人忽然悟解心開，即與智人無別。

善知識！不悟，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，
何不從自心中頓見真如本性？《菩薩戒經》云：『我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道。』
《淨名經》云：『即時豁然，還得本心。』

善知識！我於忍和尚處一聞，言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，
各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，
所謂化導令得見性，一切善法因善知識能發起故。三世諸佛，十二部經，在人性中本自具有，
不能自悟，須求善知識指示方見。若自悟者，不假外求；若一向執，謂須他善知識方得解脫者，無有是處。
何以故？自心內有知識自悟。若起邪迷，妄念顛倒，外善知識雖有教授，救不可得。
若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即至佛地。

善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無念。何名無念？
若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，
於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。
若百物不思，當令念絕，即是法縛，即名邊見。


*善知識！我於忍和尚處一聞，言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，
各自觀心，自見本性。若自不悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。

生命愛徒:
大學之道，在明明德。了解生命的真相，知道活著是為什麼？
要如何活？這才是真正的「大學問」。
聖賢提醒我們，大學之道在明白每一個人都本自具足的「明德」，
第一個明是動詞，明白之義。
第二個「明德」是指每個人裡面都有一個天生「能明白的能力」。
若能明白了裡面這個能力，並且拿出來在日常生活中運用，
這樣您會是一個「新造的人」（親民），
而您依循著您所發現的生命法則（依止於至善），產生一切的作為。

大師良久復告眾曰：
善知識，菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。

菩提自性，本來清淨。當妄念起時，內心常能自見己過，
是因為菩提自性本來清淨，就如一杯清水，清澈明亮，
一滴墨汁滴入，立刻知道混濁，為何知道混濁，
因為本來清淨故。所以常能自見己過即證菩提自性本來清淨。

但用此心，直了成佛。心外並無別佛，也無須在心外求法。
但用此本來清淨的菩提自性，於生活中起用，
隨時「自見己過」而修正自己的心行，
直至我們的心念與行為都達到「諸法如義」。
這就是所謂的成佛。佛者，大覺悟者。

本來「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」
這句話，就已將「摩訶般若波羅蜜」這個法門講清楚了。
但是一般人無法如此理解。
所以惠能大師以自己的修行經驗來說明。