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图 1.
 真空不离妙有
乐渡长老开示
今天的讲题是「真空不离妙有」。「真空妙有」这四个字，
相信大家都已听过很多遍。释迦牟尼佛一代时教，⋯⋯影响中国大乘佛教最深远的思想，皆不出「空」和「有」两种义理。
在《楞严经疏》里说：「圣教自浅至深，说一切法，不出因缘两字」。
因此，不论是空宗「中观派」的思想，或是有宗「瑜伽派」的思想，
可以说都是诠释「缘起性空」根本教理，都是所作说教的方便。
一、相由缘现 缘起性空
若能从缘起法中，通达诸法的「空」性，即知缘起而「有」的一切法，
皆是梦幻泡影，从而在虚幻不实当中，体悟到诸法的空性、
空有不二、空有相融的道理。懂得《心经》的人，相信也会背诵：
「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。
这段经文阐明「真空不离妙有，妙有不离真空；真空不碍妙有，
妙有体现真空」的中道实相境界。
「空」，梵语śũnya，意译谓一切宇宙万有之存在，
皆因生、灭、变、异的因缘生灭关系，而暂有或暂灭，
本体实我非有、空无自性。一切世间有为法，皆无恒常性和独立性，
既非凭空而有，也不能单独存在；所谓「法不孤起，仗境方生」。
世间一切相状现象，这都是要靠因缘和合，所产生的假「有」，
其本身则是「空」无自性。由于相由缘现，缘起性空，换句话说，
诸法实相不生不灭，因为「缘起」暂时存在的现象，才能显示「性空」
本无自性的实相。因为「性空」所以能够「缘起」，
「有」是依「空」而立。所以龙树菩萨在《中论》中提出：
「以有空义故，一切法得成；若无空义故，一切则不成」。
「空」是成就宇宙万「有」的要因，因为「空」才是永恒的存在，
才是真正的「不断灭」。佛教「空」的思想渊源早自佛陀时代，
后尤以大乘佛教广为显扬，乃为般若经系统之根本思想。
「空」是佛法主要教义之一，
也是佛教不共其他宗教或世间哲学的特质。
二、空的种类 一般来讲，空有五种不同的解释含意：
1. 第一种是「顽虚空」
「顽虚空」是我们眼前所见到的空；「顽」，就是顽固，
是固执的意思。这一种空，并不是佛法所讲的「真空」，
因为在这种顽虚空里是含有地、水、火、风等四大成份。
为什么这样说呢？例如，早上阳光从窗门透进室内，在一道阳光中，
我们可以看到无数微尘在飞上飞下的不停移动。
这例子证实：在我们眼前的虚空中，
是蕴藏着许多平常肉眼所不易看见的物质存在。由此可见，
在这虚空中，不单是微尘，就是高山大海，森罗万象，
都是在这个虚无边际的虚空当中。所以说，
我们眼前所见的虚空，只是顽空，而不是今天我所要讲的「真空」。
2. 第二种是「断灭空」
在古时印度有九十六种外道，「断灭空」是其中一种外道的思想。
这种外道认为人死了之后，一切万事万物，都会随着死亡而消逝，
空无所有，绝不遗留下任何东西存在。总而言之，就是一灭，
便永断灭了，称之为断灭空。
上述这种外道因为不明白佛法的真理，
而有「断灭空」的谬误见解和认知。实际上，以佛法的观点来说，
人死了，只是心藏器官功能停止活动，色身躯壳死亡而已；
然而，这个亡者的「业识」并没有随着肉体的死亡而灭掉。
「业识」一般通称之为「灵魂」。大家切要了了分明，
清楚明白到「灵魂」和「身体」是两种不同的东西。
现在让我举个例子来稍作解释「灵魂」和「身体」
这两样不同的东西。例如，我们的身体就等如是我们居住的房子，
而我们的业识(或称灵魂)寄住在身体的房子里。身体一天一天的老化，
直到八、九十岁，甚至一百岁以上的老人，眼蒙耳聋、牙齿掉落、
老态龙钟，身体的各方面器官功能都衰弱退化，
直到再没有生命机能的时候就是死亡。同样地，譬如一间老屋，
到处呈现裂隙，不是墙壁窗门走风，便是屋漏兼逢连夜雨，
房子破旧不堪，面临快要倒塌，不能久留再住的时候，怎么办呢？
唯有把这个破旧的老房子放弃，再去寻找另一个牢固可靠的新房子，
移居寄住下来。所以，人的生命也是如此，我们的「业识」
一辈子住在这个身体上。当人的身体经过老、病的生命过程，
在临终的时候，「业识」不能随着身体的死亡而同时毁灭，
在这时刻，只有脱离这个不再健全而死去的房子——身体，
去寻找另一个新的房子寄住；换句话说，我们的「业识」搬个新房子，
在佛教的生死流转十二因缘当中，这就是再「投生」的意思。
又譬如一棵树，在某种因缘条件下，虽然大树枯死了，
但事实上并没有完全的断灭。为什么呢？因为虽然树已枯萎了，
但是还有蕴涵着生机的种子存在于土壤里，等待因缘时机成熟，
种子萌芽能再生长出无数的新树苗。因此，虽然树枯死了，
但由于循环不息的繁殖生长，也并不是代表永远的断灭。再者，
树木也可以作为制造家俱、器皿、用具或建筑材料等用途，
甚至可以把整棵枯树的根、枝、叶、干都全部被火烧毁化为灰烬，
但仍不是完全的断灭。因为如果把这些灰烬撒散在虚空中，
虽然可能我们的肉眼是看不见微细木灰的外相存在，
但是灰烬微粒产生着许许多多的微尘，
还是充满在空中不断的浮游，依然是寄存在宇宙虚空中。
实际上，在宇宙森罗万有当中，不断灭而「妙有不离真空」的例子，
多如恒河沙数。现在我邀请大家再来思考一个有趣的话题，
问题就是：「现代我们日常所吃的五谷杂粮，
是否就是两千年以前的那些米呢？」我相信很多人马上非常肯定地说：
「那当然不是的啦！」但是，我们是否细心思惟推究一下，
如果说现在所吃的米，不是两千前的米；
但如果两千年前根本没有「米」这农产品的话，
现世又何来会有米的存在，而供世人食用呢？
从探讨推究所得的结论，断灭的说法是不对的，
这简单的例子，也足以是「不断灭」的实证。
从佛法的立场来看，以上所提及的「顽虚空」和「断灭空」
这两种「空」思想，都不是佛教所谈「空」之真谛妙理。
3. 第三种是「析法空」
「空」又可大致分为人空与法空两者。
「人空」又称为我空，意思是人的身体、有情众生的生命，
纯是依赖因缘和合而生成，本身无有实体，只是假合的存在而已。
而「法空」又称为法无我，意思是一切森罗万象事物之存在，
也是由因缘和合而产生、组合而成。因此也无实体的存在。
例如说：若把一张桌子的组合材料各自分解开来，把其四条腿、
桌面分拆，那么这四条腿变成了四条独立的木头，
桌子面变成一块木板，把组合分拆的结果是化整为零，
再没有原来桌子实物的存在。
又譬如说：人是由头、四肢、身体器官组合而成；
但假若把头、手、腿、五藏六腑全部肢解后，
人的身体便不再存在了，那么原有的那个人究竟去哪里了？
由此可见，人的假我色身的生灭存亡，皆由因、缘、果，
相依相待而存在，这正是「相由缘现，此有故彼有，此无故彼无」
的最佳诠释。上述举例将物与人存在的情况一一分析细节，
从而观察明白到暂有的本体，原是空无自性。
这就是佛教小乘圣人析空观之智慧，称为「析法空」。
4. 第四种是「体法空」
什么叫做「体法空」呢？意思是以菩萨的大智慧观一切法，
便能了知通达万事万物，都是因缘和合所产生的假相，
其本身并无自性、自体；以佛教大乘菩萨的睿智，
是不须透过分析，便悟到「当体即空」的境界，这称为「体法空」。
5. 第五种是「妙有真空」
在《心经》上所说「色不异空，空不异色」，
是佛教对空与有之关系最究竟的如实诠释。不但在佛经典籍学习到
「真空不离妙有」这种道理，就是现代的科学家，也在研究这种境界。
据科学研究结果显示，所有的物质都可以最后推究到「真空不离妙有」
这一种不可思议的境界上。
三、现代科学证实了佛法的奥妙
在现代科学领域，科学家初期做研究时，
发现把物质分析到最微细时，称之为原子，
这种原子不是人类肉眼所能见，
除非是通过特别的仪器放大，肉眼才能看到；随着科学的进步，
科学家发现：原来原子并不是世界上最细的物体，
而更细微的称之为质子；后又再作进一步的研究，
发现比质子更为细微的物体，称之为中子。
随着日新月异的先进科技的不断研究，
原子实际上包含了很多不同的亚原子粒子，它们分别是电子、
质子、中子等等。当把物质分析到微细到不可再微细的阶段时，
继续深入研究下去，最后科学家们体验到「小」的境界是不可以语言、
思惟或文字所能诠释的，而且不得不承认「小」的境界是不可思、
不可说、不可议的。
其实，早在二千多年前，释迦牟尼佛在佛经上已有提及过
「真空不离妙有」的体验；尤其是在《华严经》中有更详尽的诠释，
这些佛法奥妙的道理，都得到现代不少科学家们的认同和赞叹。
以上所讲的不可思议之「小」境界，其实在「大」方面，
也是不可思议的。譬方说：人类认为地球是相当的大，
但是在宇宙间还有无量的星球存在。依据天文学家报告：
五大行星之一的木星面积，就有一百三十多倍地球之大；
而土星的体积则有地球之七百四十五倍之大。因此，
当晚上天空繁星点点闪烁时，以我们的肉眼去看，
是无法知道星星的大小、远近的。总括来讲，
我们只知道星星是无量无边际的，
究竟地球以外的太空有多「大」？仍然是一个未知数。
对于以上的问题，目前的科学家和天文学家都没有提供答案。
美国科学家曾登陆月球，他们从月球望向地球，
发现地球的体积大小，比他们从地球仰望月亮的体积，
只稍微大一点点而已。登陆月球探险者在月球上举头仰望天空，
同样是满天星斗，到底宇宙有多大？它是有边际，还是无边际？
数量有多少？是可以思可以议，或是不可思议呢？同样还是没有答案。
释迦牟尼佛曾打个比喻，告诉我们地球以外的宇宙世界
犹如恒河沙数一样多。这是无法用现代科学技术计算得到的。
由此可见，地球以外无边无际的虚空宇宙世界，
也是不可思议的「真空不离妙有」境界。
释迦牟尼佛曾打个比喻，告诉我们地球以外，
宇宙世界是有如恒河沙数之多，无法用世间学问来衡量算数得到。
由此可见，地球以外的虚空宇宙世界，数量是无法计算的，
这即是不可思议的「妙有」境界，同时也是一片湛然的「真空」意趣。
宇宙佛土依正庄严
现在让我们来探讨另一个常见的疑题，就是有些人认为
西方极乐世界的存在，只是唯心所造，是一种凭空想象的方便法门而矣。
但以佛教的观点来说，极乐世界和其他的诸佛国土，
是存在于这个宇宙当中的。正如在《佛说阿弥陀经》，
佛告长老舍利弗说：「从是西方，过十万亿佛土，
有世界名曰「极乐」；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」。
同样道理，无论是西方极乐世界，或是东方的琉璃世界，
都离不开这个宇宙的范畴。
世人住在地球上，常执己见以为地球是广大无以邻比，
但是以诸佛菩萨的眼光角度来说，地球是很渺小，
只不过是宇宙整体中的一小部份而已。这些不可思议「大」、
不可思议「小」的道理，佛陀在《华严经》中讲得非常详细，
而且是最究竟的。在《楞严经》和不少大乘经典中也有提及
过这一种无量无边、不可思议的境界，这是要以诸佛菩萨
大智慧的境界，才能体悟到其中奥妙的真谛；
但如果只是以我们凡夫俗子的分别心、妄想心去测度推想的话，
是不能如实了解其中「妙有真空」的微妙甚深之境界。
般若空慧行解并重
由于亲近善知识，值遇听经闻法之善缘，
我们认识到「妙有真空」这个名相。但如果听闻法后
，而没有透过「闻、思、修」实践工夫的体证，
又那有成佛的一天呢？我衷心的劝勉大家，纵使是初阶学佛行者，
虽然还未能够达到圣者的境界，但切莫气馁，我们要见贤思齐，
一点一滴的精进去学佛，一步一步地去修行。
在《心经》中「色不异空，空不异色……」这一段经文内容，
无疑是阐明缘起性空的般若空慧。但一般人，
其中也包括有些是我认识的护法居士，
他们对于这个「空」字不甚了解，时常对于「空」的义理会产生误解，
往往每当听到这个「空」字时，就不禁害怕起来了，
忌讳这个「空」字避而不敢提。因为世俗平时所认识的空，
并不是佛教所说的「真空」；一般人没有了解「真空」
是有着「蕴含无限，缘起万有」的妙用，所以往往听到「有」
便万分欢喜，称心如意；说到「空」便感到失落，很不高兴。
有见于此，学佛行者在修持上，应当要深入经藏、博览佛教典籍，
研习空观，行解并重，从而对「真空」妙理，
建立坚定的信念，然后实修实行。
诸法相空涅盘寂静
在佛教的经论中，有关空思想要义，大体而言，可归纳为人空、法空、
及胜义空三大类。这之前我们已分别说明了人空与法空要义，
而胜义空又是什么意思的呢？
在《心经》中说：「以无所得故，得阿耨多罗三藐三菩提。」
「无所得」这个「得」，并非是指得到或获得任何东西的意思；
而是指若要达到毕竟「真空」的境界，我们在修行道路上，
由于次第修持我空观与法空观，慢慢去除妄想执着；
心中不但必先须要空去一切人、我、事、物，
有情与无情器世界等有为法的对待与差别观念，
甚至连「空」的概念也要空去，最后证悟到「空空」，
以般若空慧把所有的对待与差别，把心中虚妄不实的万「法」
都摒弃，「空」除得干干净净；
意思是说将人空和法空及所有其他一切的执着，
一起也空掉去除。就因为心中一「法」都没有存在，
这时才能达到佛的境界，享有自在解脱，空有不二的「真空」世界。
这称为胜义空，又称为第一义空，也是涅盘寂静的意思，
就是「妙有真空」的境界。
念佛三昧能所双亡
佛法的八万四千法门当中，其实有许多方便法门，
都是围绕着般若空慧修行与体证引发出无限量的善巧方便，
不同的修学法门皆殊途同归；其中，我觉得专修持名念佛，
也是一个最直捷、最究竟的方便法门。
因为念佛法门是不受时空的限制，任何时间、任何地点，
无论在工作或在休闲时段，都可以修持。
以我个人专修净土法门的持名念佛之体验，
行者是可以在行、住、坐、卧一切时一切处当中，随时随地，
口一边念，耳一边听，了然于心，念得绵绵密密，
每一句「南无阿弥陀佛」名号，口念得实实在在，耳听得清清楚楚，
心了然明明白白。又当念到唇动，但不出声的默念，
耳朵和内心还是能清楚明白，一心不乱，正念分明，念念相续，
口耳相传，自他不隔，最后，连念佛的这一念，也要把它空去。
念到：「念而不念，不念而念；心即是佛、佛即是心；心外无佛、
佛外无心；」这个程度，没有「能」念佛的我这个人，
也没有「所」念的阿弥陀佛，达到「无能念、无所念」的境界。
现在请各位想一想，当念佛念到如此「能所双亡」，这是个什么境界呢？
这就是「真空不离妙有」的境界啊！
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