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從阿含經看圓覺法之性相如如
吳耀宗:
性者，在未出生世間以前，我們還沒有身體，
或許只是一無形的靈知種子，不知其名，喚為本性或本心！
及至出生有了身體，此時本性仍是本性，只是多了一個身體，
並非本性出生了。而身體是四大和合而成，終將歸還大地，
此時本性仍是本性，只是恢復了原來沒有身體的本性，並非本性死亡了。
故本性不生不滅，有身無身一樣清凈（無染、凈之名）。
本性無形無相，應物而現形，故亦無自性性。方便故，稱名本性。
相者，世間事物。有成必有壞；有起必有落；有生必有死。
故成敗、起落、生死，自然成了亙古以來，恒常不變的真理。
既然，心性始終清凈，而境相亙古不變，
此兩者應是心不礙境，境不礙心的，性相自如如！
則此心性來去自如，來如無來，去亦如無去，如來亦如去，
則此心性應稱名為如來！曾幾何時，此心性執著於相，
而以身體為自我，使其心墮入了輪回身。為保護自我，
而生愛成憎壞，愛起憎落，愛生憎死等。
但境相依然有成必有壞，有起必有落，有生必有死，
並沒有因此而改變其恒常不變的真理。此時，因眾生墮入輪回，
而以輪回見，妄見境相如此的無常，本來真常的真理，
頓時化為無常的諸漏，冤枉承受一切苦厄而不自知，
故無明漏及諸欲漏（煩惱），油然而生。
若欲恢復清凈本性，須觀此身如泡沫不能久留。
此無常諸法是空幻無實體，因心不礙境，境不礙心故！
雖有此身，但心已盡生死。雖仍行世法，但梵行已立。
若此事已辦到了，即名不受後有！但以此正知見，
去除無明漏心及諸欲漏，方能恢復如來性。無明漏及欲漏本不生，
但既已妄生則須滅，方能盡生死。(出輪回)
故阿含經曰：“恒自謹慎。未生欲漏便不生，已生欲漏便能使滅；
未生有漏便不生，已生有漏便能使滅；未生無明漏便不生，
已生無明漏便能使滅。比丘於彼無放逸行，閑靜一處，
恒自覺知而自遊戲，欲有漏心便得解脫，有有漏心、
無明有漏心便得解脫。已得解脫，便得解脫智：
生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。
”又：一時，佛在舍衛國只樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：
“此三三昧，云何為三？空三昧、無願三昧、無想三昧。
彼云何名為空三昧？所謂空者，觀一切諸法，皆悉空虛，
是謂名為空三昧。彼云何名為無想三昧？所謂無想者，
於一切諸法，都無想念，亦不可見，是謂名為無想三昧。
云何名為無願三昧？所謂無願者，於一切諸法，亦不願求，
是謂名為無願三昧。”“如是，比丘！有不得此三三昧，
久在生死，不能自覺寤。如是，諸比丘！當求方便，
得此三昧。如是，諸比丘！當作是學！”
若能如實知性相本如如，心不礙境，境不礙心，必能入維摩詰經，
及一切大乘經典法要，進而貫通一切法。雖有此身，心已盡生死；
雖處居家，心不著三界；示有妻子，心常修梵行；現有眷屬，
心常樂遠離；雖服寶飾；心以相好嚴身；雖復飲食，心以禪悅為味；
若身至博奕處，心則以度人；受諸異教，心不毀正信；
雖明世典，心長樂佛法；但若心著相，則難明法意。
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