adamlee9
 
   
 
 &n ..
|
分享:
▼
x0
|
图 1.
 陈坚:
东晋僧人僧肇作《不真空论》以阐释大乘空宗的般若空观，
他将大乘空宗的般若“空”（以下简称“空”）解释为是“不真空”，
那么，何谓“不真空”？或曰：“不真”即“空”，
“不真”就是“空”，认为“不真”和“空”是同一的关系； 或曰：“不真”故“空”， “不真”则“空”，认为“不真”和“空”是因果关系；
甚至还有曰：“不是真空，
意谓不是真的什么都没有，还是有假有存在的，
以此区别于断灭空。” 那么，究竟哪一种观点是正确的呢，
抑或是三种观点都不正确，“不真空”另有其意？要回答这个问题，
只有回到《不真空论》。 《不真空论》原文
夫至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。
自非圣明特达，何能契神于有无之间哉？ 是以至人通神心于无穷，穷所不能滞；
极耳目于视听，声色所不能制者，
岂不以其即万物之自虚，故物不能累其神明者也？
是以圣人乘真心而理顺，则无滞而不通；审一气以观化，
故所遇而顺适。无滞而不通，故能混杂致淳；
所遇而顺适故，则触物而一。
如此，则万象虽殊，而不能自异。不能自异，
故知象非真象；象非真象故，则虽象而非象。
然则物我同根，是非一气，潜微幽隐，殆非群情之所尽。
故顷尔谈论，至于虚宗，每有不同。
夫以不同而适同，有何物而可同哉？故众论竞作，而性莫同焉。
何则？「心无」者，无心于万物，万物未尝无。
此得在于神静，失在于物虚。
「即色」者，明色不自色，故虽色而非色也。
夫言色者，但当色即色，岂待色色而后为色哉？
此直语色不自色，未领色之非色也。
「本无」者，情尚于无，多触言以宾无。
故非有，有即无；非无，无亦无。寻夫立文之本旨者，
直以非有非真有，非无非真无耳。
何必非有无此有，非无无彼无？
此直好无之谈，岂谓顺通事实，即物之情哉？
夫以物物于物，则所物而可物；以物物非物，故虽物而非物。
是以物不即名而就实，名不即物而履真。
然则真谛独静于名教之外，岂曰文言之能辩哉？
然不能杜默，聊复厝言以拟之。
试论之曰：《摩诃衍论》云：「诸法亦非相，亦非无相。」
《中论》云：「诸法不有不无者，第一真谛也。」
寻夫不有不无者，岂谓涤除万物，
杜塞视听，寂廖虚豁，然后为真谛者乎？
诚以即物顺通，故物莫之逆；即伪即真，故性莫之易。
性莫之易，故虽无而有；物莫之逆，故虽有而无。
虽有而无，所谓非有；虽无而有，所谓非无。
如此，则非无物也，物非真物。物非真物，故于何而可物？
故经云：「色之性空，非色败空。」
以明夫圣人之于物也，即万物之自虚，岂待宰割以求通哉？
是以寝疾有不真之谈，《超日》有即虚之称。
然则三藏殊文， 统之者一也。故《放光》云：
「第一真谛，无成无得；世俗谛故，便有成有得。」
夫有得，即是无得之伪号，无得，即是有得之真名。
真名，故虽真而非有；伪号，故虽伪而非无。
是以言真未尝有，言伪未尝无。二言未始一，
二理未始殊。故经云：「『真谛俗谛，谓有异耶？』
答曰：『无异也。』」此经直辩真谛以明非有，
俗谛以明非无。岂以谛二而二于物哉？
然则万物，果有其所以不有，有其所以不无。
有其所以不有，故虽有而非有，有其所以不无，故虽无而非无。
虽无而非无，无者不绝虚；虽有而非有，有者非真有。
若有不即真，无不夷迹，然则有无称异，其致一也。
故童子叹曰：「说法不有亦不无，以因缘故诸法生。」
《璎珞经》云：
「转法*者，亦非有转，亦非无转，是谓转无所转。」
此乃众经之微言也。何者？
谓物无耶，则邪见非惑；谓物有耶，则常见为得。
以物非无，故邪见为惑；以物非有，故常见不得。
然则非有非无者，信真谛之谈也。
故《道行》云：「心亦不有亦不无。」
《中观》云：「物从因缘故不有，缘起故不无。」寻理即其然矣。
所以然者，夫有若真有，有自常有，岂待缘而后有哉？
譬彼真无，无自常无，岂待缘而后无也？
若有不自有，待缘而后有者，故知有非真有。
有非真有，虽有，不可谓之有矣。
不无者，夫无则湛然不动，可谓之无。
万物若无，则不应起，起则非无，以明缘起，故不无也。
故《摩诃衍论》云：「一切诸法，一切因缘，故应有；
一切诸法，一切因缘，故不应有。一切无法，一切因缘，故应有；
一切有法，一切因缘，故不应有。」
寻此有无之言，岂直反论而已哉？
若应有，即是有，不应言无；若应无，即是无，不应言有。
言有是为假有，以明非无，借无以辩非有。
此事一称二，其文有似不同。苟领其所同，则无异而不同。
然则万法，果有其所以不有，不可得而有；
有其所以不无，不可得而无。
何则？欲言其有，有非真生；欲言其无，事象既形。
形象不即无，非真非实有。然则不真空义，显于兹矣。
故《放光》云：「诸法假号不真。
譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。」
夫以名求物，物无当名之实。以物求名，名无得物之功。
物无当名之实，非物也；名无得物之功，非名也。
是以名不当实，实不当名。名实无当，万物安在？
故《中观》云：「物无彼此，而人以此为此，以彼为彼。
彼亦以此为彼，以彼为此。」
此彼莫定乎一名，而惑者怀必然之志。
然则彼此初非有，惑者初非无。既悟彼此之非有，
有何物而可有哉？故知万物非真，假号久矣。
是以《成具》 立强名之文，园林托指马之况。
如此，则深远之言，于何而不在？是以圣人乘千化而不变，
履万惑而常通者，以其即万物之自虚，不假虚而虚物也。
故经云：「甚奇，世尊！不动真际，为诸法立处。」
非离真而立处，立处即真也。然则道远乎哉？触事而真。
圣远乎哉？体之即神！ 不真空论(终)
以否定精神呵斥本无、即色、心无三家。说本体无相，非有非无，
超乎分别，即体即用。欲言其有，有非真生 欲言其无，事象既形。
象形不即无，故曰非无；非真非实有，故曰非有。
譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人。 【作者介绍】僧肇是京兆长安今陕西西安人，
生于晋孝武帝太元九年公元384年，卒于晋安帝义熙十年公元414年。
精于老庄及佛经，年将20即为关中名僧，后拜鸠摩罗什为师，
协助译经，成为罗什的高足，他的文章得到罗什和慧远的称赞，
是年青的佛学哲学家。他的佛教哲学论文
《般若无知论》《不真空论》、《物不迁论》、《涅槃无名论》
四篇总编为《肇论》。现存《肇论》注疏有晋惠达《肇论疏》、
唐元康《肇论疏》、元文才《肇论新疏》等。
《不真空论》和《物不迁论》收集在当代学者任继愈
《汉唐佛教思想论集》人民出版社1988年出版一书附录中，
井有今译可参阅。
|
