悔学中医
中医治病，病人会不会找您，认真说来，只有三个。
1.疗效，决定回诊率，
3.知名度，大家对您认识层面。
3.说话待人方法。
这三个，都可以将事业发挥。但，那一个是可以长长久久，病人会感激，记得您一辈子，答案是很容易看出来的。
有好的疗效，不管用什么方法，能立杆见影，减轻疼痛，让病人轻松，而费用不会太高，平价，不用回诊数十次，那病人是会一传十、十传百，接都接不完，甚至接到自已无暇休息。台湾已故的马光亚医师，即是如此，最后是太累了。病人早上四点就来排队，巴望马医师救命，但一个人能有多少能量。扯远了。
学兄说，悔学中医。不才是很爱中医，谈谈个人的学习过程，学兄请参考。
不才是自学，只在中医补习班上课，准备台湾中医师特考，特考录取选的是专才，不是通才，也是台湾唯一一条不是学院而能取得执照的门路。每年约三千上、下同道报考，每年录取人数约100人到15人之间，不固定，我们对中医考试书藉是一读再读，我的同学甚至可倒背如流，如此数年方考的上，对基础、诊断、本草、方剂、我们的熟悉度，是绝对优于学院。但西医学科部份，我们就不如人家。那这是劣势，也是优势，优势于传统中医我们很强，看病完全是用传统方式，望闻问切四诊，分析八纲阴阳表里寒热虚实，决定用药处方之方剂，加减份量，使其恰到好处，这剂量的多寡，是决定药势的力量，病人身体接受度的承受。这部份是不断读书，复习打下的基础。
如果四诊不能正确上手，是没法去做下一步的八纲阶析。
如果不清楚诊断正确否，不明八纲寒热虚实，选方是不能确立的。
如果不清楚方剂的架构，里头药味是不是适宜，合不合病人体质，下一步疗效总会有所欠缺。
如果不明药物性味的走势，所选之方，总会少了一个画龙点睛的特效。
这些科目，熟悉度，运用上手、自然是「台上十分钟、台下十年功」。
中医最大的特色，不才认为是四诊中的望诊和脉诊。
病人手伸出来，不用开口，如果我们能将病情讲个八成，病人吃我们开的药，也将会特别有效。信心疗法。而如果脉诊学的深入，甚至可清楚身体内，是那个器官在上火、发炎中，血液检查，也可准确断定指数在大约的范围。这些都是真实的，大家都可学习的到，当然悟性也是决定学习的快和慢。如果悟性没那么好，就要另找合适自已的方法来学习。
书本的知识，是要学生考试记忆，但对看诊帮助不大，应该是将书本内容，实际转成去观察、印证，倒底书本是否对，是真如书本所说的一样吗？疑，从疑处中去印证，确立书本是对的。去实验，找个伤寒感冒、中暑感冒，把把他们的脉，是否是真的浮紧、浮数，进一步再实验，投予桂枝汤，香薷饮，是不是真如书本说的，出汗而愈。如果服桂枝汤不出汗，是不是给予热稀粥就会出汗。服香薷饮，不冷服，是不是真的会作泻。
找个感冒喉咙痛，中间痛取少商放血，是不是真就减轻或不痛。如果下颌角痛，取少商放血无效，为什么反取关冲会有效。
腰痛兼腹痛，取委中放血只好一半，再取足三里放血又好1/3，再取蠡沟放血才整个都好，原因在那，学习分析病情，腰--肾膀胱。腹痛--胃大肠阳明。这也牵涉到了肝经，肝经环阴器，故放蠡沟。以上二点是从经络来看，印证。
中医的治疗，不才深深的感触，真的是很好，就拿我母亲来说，我母亲82岁，糖尿病、高血压、脑部退化、身体到处酸痛。之前皆是服用西药，直到去年，情况不好，父亲不在坚持、反对，不才用科学中药粉，长期给母亲服用，母亲头发由银白现已成黑色。上诉病情现在都很好。而我用的方是四君子+济生肾气丸+补阳还五汤+大黄，长期服用。
如果我母亲继续服用西药，也许已经在安养院或走了。上面的组方适合我母亲，不见得适合其它人，必竟体质、证状都会有差异，这个组方药势，自已要清楚，剂量也要清楚，长期服用，绝对好处多多。
不用去和人比，要和自已比，想想古人，张仲景、李东垣，张介宾，这些前贤他们是怎么学习的，近人邓老、朱老、赵老他们是怎么学习的，我们学习到的，只是他们的一部份，我们都还可以深入再深入，先不要去看收入，除非现时生活所逼，不然安下心来学习，不要灰心，人有无限的可能，只要肯下决心，学兄已经往成功之路迈向一大步了。
中医的学习，不要死记、硬记，我是用分析的方法学习，如果基础扎的稳固，去分析病情，往往会有自已特别的见解。久久，运用能随心所欲，病证诊药相应，疗效稳定，有信心，那时就是结果收获之时了。这里也扯远了，拉回来。
学习很努力，但总是不上手，是悟性不出来，不能去深入百思想。这时，还是要靠自已，建议去静坐，静坐的当下，会思想纷云，每天坚持，久久自会悟性开启。脉诊也会特别灵锐，灵敏，可把到特别之处。这里就不好讲了，坐久了，您自会心有感悟，但真有那一日，也要提醒学兄，不要去迷，神经和神通只是一字之差。很多病，很多事，不是我们能处理的。唯有靠病人自已。这个网址请看看。
http://ngotcm.com/...iewthre ... hlight=%BE%B2%D7%F8
文章在下
如何静坐问答录
－－－南怀瑾老师
本文为最近在美国东部华盛顿近郊兰溪行馆拍摄南师示范"如何静坐"录影带时，当场参加学生的问答录音誊录。特录如下，以供初学静坐者之参考。（陈运生志）
一、一般问题
一、没有师父指导，可不可以自己修学静坐？会不会走火入魔？
答：可以啊，没有什么不可以。现代人最流行讲走火入魔，其实没有什么火，也没
有什么魔。只是静坐的理论、静坐的方法搞不清楚，再加上下意识里有些神秘观
念，以发精神、思想不纯净，自己造成幻境，这便叫走火入魔。像宋明理学家们大
都讲究静坐，从来没有走火入魔过。因为他们静坐的要旨重在养心，讲究的是思想
纯净，所以没有什么走火入魔这些鬼话。
二、是不是在佛堂才能静坐？静坐是否一定要烧香、穿法衣再入座？
答：不一定，随便哪里都可以坐，无处不可坐。信仰佛教的人才要在佛堂、禅堂静
坐。不是信仰佛教的人，哪里都可以坐，什么衣服都可以，什么形式都可以，静坐
是共法，是佛法和一切其他宗教外道们的共法。
三、有家庭儿女、为生活奔波忙碌的人可不可以静坐？
答：当然可以啊。静坐是最好的休息。
四、生理上天生有病或肢体残障可不可以学静坐？姿势不能完全达到标准有没有问
题？
答：静坐主要的目的在心静，并不一定在乎姿势。心静了就是静坐，所以当然可以。
五、静坐可不可以使身体恢复健康？
答：可以。
六、过度疲劳、爱困的时候可不可以静坐?
答:疲倦想睡的时候静坐是休息。假使要做功夫的话，最好是精神好的时候，睡醒
以后再静坐。
七、静坐是不是一家要吃素？在家人吃荤可不可以静坐？
答：都可以。
八、什么时候静坐最好？是否需要在固定的时间静坐？
答：什么时间都可以。道家喜欢子午卯酉，那是配合阴阳家（不是易经）的物理自
然法则，注重时辰静坐，是做道家炼丹功夫用的，平常没有时间的限制。
九、感冒生病时可不可以静坐？
答：当然可以。感冒生病会好得快些。
十、很嘈杂的工作环境可不可以静坐？
答：可以"静"，不一定要静坐，在嘈杂的环境里摆出静坐盘腿的姿势，人家看你是
怪相。其实心静在哪里都可以。
十一、有便秘、痔疮或者驼背的人可不可以静坐？
答：可以。心静对一切病都有利。
十二、怀孕的人可不可以静坐？
答：可以。可是没有练过盘腿的孕妇最好不要盘腿静坐。怀孕以前有盘腿习惯的
人，当然可以盘腿，这都没有关系。
十三、有精神病的人（包括先天及后天受环境影响）可不可以静坐？静坐后对他有
没有帮助？
答：这个要看情形，也需要有人辅导。理论上静坐对精神病者绝对有好处。但是没
有适当的人照顾辅导，有时候反而引起他更多的幻想，不太好。
十四、静坐的人可不可以常喝冰水？
答：看习惯而定。依照养生之道，最好是少喝为妙。
十五、静坐后可否立即洗澡？
答：这个没有问题。
十六、吃饱后可否立即静坐？
答：初学静坐的人，刚刚吃饱了不能静坐，因为肠胃正在忙着消化，不适合静坐。
对静坐已经有心得的人来讲，吃饱了马上去静坐，一下子就消化了。初学的人最好
吃饱以后休息半个钟头到四十分钟以后再上座。至于肚子饿的时候可不可以静坐？
初学的人最好是不要太饱也不要太饿。
十七、房事过后可不可以静坐？
答：可以。不过对初学的人来讲不太适合，最好是房事过后、休息好，精神足了再
来静坐。
十八、静坐以后是不是有助于房事？
答：现在我们学的是静坐，不是学房事。如果把静坐积蓄起来的能量用来行房，拼
命的动，同静坐的原则相反，损失更大。
十九、不洗脸、不漱口可以静坐吗？
答：静坐同这些琐事关系不大，暂不讨论，免得浪费时间。
二十、小孩子可不可以静坐？
答：也可以啊！静坐是养心，静下来就对了，如果是好奇，想求神通，那当然不
好，就不要他静坐。
廿一、应酬喝酒后可不可以静坐？
答：应酬喝酒醉了，你要他静坐，他也不干。要等他酒精消耗完了，消化好一点，
安静一点的时候再静坐，静坐为的是养心。
廿二、初学静坐有那些正确的参考书？或读哪些佛家、道家的经典？
答：现在有关静坐的书很多，正确的有摩诃（大）止观，小止观。学佛的最好走这
个路线，或者是"佛法要领"，其次是老古公司出版的这几本。学道家的最好看"性命
主旨"、"悟真篇"，不过注解不要乱看，各家注的不同。其余的道书丹经很多，最好
要审慎选择。
廿三、静坐以后可不可以参加喜庆宴会等俗务应酬？或看无关修道的杂志文章和电
视电影？
答：这些都没有关系，静坐并不妨碍普通生活。静坐以后去打滚都可以，你要跳舞
也管不着。
廿四、为什么要静坐？
答：这就要反问你自己了。
二、生理部分
一、静坐时如何知道自己的姿势是否正确？
答：这要凭个人自己的感觉。从外在来讲，最好每个人对生理学、解剖学、医学都
有点了解，甚至看看医学上标准的人体骨骼图片。内在方面，自己对不对要凭感
觉。假定一个人对自己身体感觉都不灵敏，当然有问题。可是世界上对自己身体内
部感觉很灵敏的并不多。这要经过静坐训练、相当有功夫的人，才会对自己内部身
体感觉很清楚。这样可以养生、健康、长寿，所以主要的关键还是看自己。
二、静坐时身体会颤动、发冷、发热、发汗？
答：假使是因为静坐的影响而有这种现象，这是病态的发露，因为内部本来有病，
因静坐而引发宿疾，就使你感觉清楚。如果病很轻微，因静坐发冷、发热、颤抖
（动），身体就会自然好转。如果病比较严重，自己有医学知识的就晓得治疗，不
然的话，要找医生研究。这是静坐的自然现象，不是静坐引起的毛病。这是好现
象，自己就知道怎么样去保养治疗。
三、静坐后体重增加或减轻怎么办？
答：不要太注意体重的变化。体重是受情绪、心理、生理、气候和饮食的影响，随
时在变化。静坐不要注意这个，否则就是太注重身体，偏向唯物思想了。静坐是养
心。
四、静坐后精神奕奕，晚上睡不着怎么办？
答：静坐坐得好，本来可以断除睡眠。不要太重视这个问题。昼起夜眠和一天三餐
一样，都是习惯问题所养成，不一定非要如此不可。学佛的人，视睡眠是魔障，是
盖缠。如功夫到了不睡，一天当两天用，岂不更好。
五、静坐中，有时不由自主的气动，身体摇摆不已，会跳动，或打神拳，该让它继
续或停止？
答：那要看情形。人可以分为两部分，一个是知觉（思想），一个是感觉。气动带
来的现象属于感觉状态。身体里的气机发动，可以说是好现象，也可以说不是好现
象。身体里哪里有障碍，气血流通时，它就自然反应发生这种现象。至于要让他发
展或制止他，就要靠智慧来判断了。有的人头脑很清醒、很正常，为了他的身体，
可以让他继续、鼓励他动，等于是最好的内在运动，使他身体恢复健康。如果是精
神有问题，或是思想倾向神秘性的，最好立刻制止，不然演变下去变成乩童、跳神
的人，再加上神秘思想，就变成病态，不应该如此。任何一件事的好坏都看人的运
用。
六、为什么静坐后反而感觉腰酸、背痛、脚麻、觉得混身是病，而且很容易受风寒
感冒？
答：那是本来就有那么多病。和前面的问题一样，因静坐而反应出内在的病，并不
是静坐引出你的病。腰酸背痛就是腰部有问题，如果自己不懂的话，赶快去看医
生。
七、静坐后会打呃、放屁，是否有问题？在佛堂静坐时可不可以放屁？
答：静坐的时候最容易打呃放屁，那是中宫的胃气要通了。普通人饮食过度，食道
和胃肠都不大通的，多半有消化不良或者胃酸过多的问题。静坐坐得好，胃气通
了，身体健康，上行是打呃，下行到肠子，肠子不健康的话，有很多废气在里头，
自然要放屁。道家有许多观念，认为放屁是元气漏了，不管哪一种屁，拼命夹着肛
门，不让屁漏出来，这是很危险的事。有些废气必须把它排泄掉，如果肠胃有问
题，又忍屁不放，往往引起中毒的现象。可是对完全辟谷的人而言，不吃东西，肠
胃清了，功夫到某一极点的时候，有一种屁是很难得的，不能放，放了会有漏精现
象。究竟哪种屁是元气，哪种屁是精气，哪种屁是废气，要靠自己的智慧去体会，
最好有废气就把它排掉。至于在佛堂里打呃放屁，这是生理自然的现象，没有什么
不敬的问题。所谓不恭敬，是故意造成的便不恭敬。如果是生理自然的反应，佛难
道不慈悲吗？一个病人到佛堂，说这个病人很臭，应该赶出去，或者让他忍屁而
死，那还叫做大慈大悲的佛吗？
八、静坐后可不可以有性关系，是否必须戒绝房事？
答：这是个严重的问题。一般人学静坐有很多不同的目的，包括健康、长寿、修
道、求神通、学佛、练功夫，不管是什么目的，基本上，静坐是要守戒的不能漏
精、射精，这是基本原理。但是有许多人学静坐就是为了性行为。尤其是男性，希
望藉着静坐把性工具练得坚强牢固，征服女性，以此为神通、快乐。如果是为了这
种目的，则是自求早死，这是绝对不好的事。至于普通人静坐以后能不能有性行
为，就看你自己静坐的目的是为什么？一般来讲，正常的性行为是可以的，不过要
节制才是，不要随时随地去"做人"，太纵欲是有害的。
九、静坐后，生理机能旺盛，性欲勃起，如何调服？是否有彻底解决的办法？
答：这是最难的问题了，也是静坐第一关。大家学静坐，不管是为了健康长寿，或
是修道、学佛，碰到这一关几乎都过不了，就自然会去做性行为。《楞严经》上也
讲到这一关很重要。所谓性欲勃起，就是淫根勃起，佛经上把男女性器叫做身根、
也叫做外淫根。实际上真正的淫根不是这个工具，而是心念。最好的调服方式就是
把心念空了，如果能空掉心念，这个不是问题。许多人心念空不了，在工具上面想
办法练气功、练各种调服，是很难达到效果的。当然也有各种特殊的方法，以修道
的立场来讲，最好的方法是减少饮食，肠胃空一点就很容易调服。念头一空就回转
了。回转来就变成身体最好的营养。
十、女性月经期间，可不可以静坐？需要注意哪些事项？
答：对一般初学的人来讲，最好是休息几天。如果是学佛的人，走心地法门，念佛
参禅，看空了身体的，那么，月经期间静坐，一点妨碍也没有，只有好处没有坏
处。至于道家和其他做功夫--所谓练气血的，就是要考虑一下，在这个时候故意锻
炼气血，恐怕逆流反走，就形成气血不顺畅，反而变成病态，至于功夫好的人，就
看她自己的经验了。只能说到这里，高深一层，以后再说。
十一、老年人（尤其更年期的人）静坐是否有需注意事项？
答：没有什么特别需要注意的。多注意心地法门，信佛教的最好念佛，信其他宗教
的，也要一他的宗教信仰为主，这样静坐，只有好处没有坏处。
十二、为什么静坐后，有事会闻到檀香味？
答：这有两种情况，大部分是自己体内的变化，譬如说，静坐坐得好，效果达到脾
胃净化，就会产生檀香味或其他香味。如果肝脏有了好的效果，就会产生一种清香
的味道，本来人体内部是香的，都是自己心念不好，生理不健康，所以搞得很臭。
另外一种情况是外力的加持，如佛菩萨感应所带来的檀香味，这是宗教上的现象，
不要搞不清楚。
十三、有心脏病、高血压、糖尿病等疾病的人，可不可以静坐？
答：当然可以静坐。不过，要走心地法门，注意思想念头，只管心念，好好养心，
那只有好处没有坏处。如果想做各种功夫，就需要有专门内行的人指导。
十四、静坐坐得好，会一直拉肚子，不知道是什么原因？
答：对静坐坐得好的人来讲，拉肚子是好事情，表示气脉走通了，在清理肠胃。我
所知道的，有人甚至一天拉一、二十次，最后像水泻一样大拉，拉一次清爽一次，
那是静坐的效果到了，没有什么问题。不过，不要病态的腹泻当作好现象，那是不
多的，要求医药才好。
十五、静坐坐得好，会经常漏丹，不知道是什么原因？
答：漏丹原来是道家的名称，后来佛家也通用这个"丹"字，就是普通所谓的"精"。
漏丹就是遗精，真正的精不只包括两性的精虫卵子，还包括各种气的作用。遗精的
途径很多，包括梦遗、醒着遗、性交中早泄、遗精、阳不举阳痿，都是性荷尔蒙
(内分泌)，乃至整个身体荷尔蒙(内分泌)衰弱的毛病。所以丹也同全身荷尔蒙，包
括脑下垂荷尔蒙、甲状腺荷尔蒙、肾上腺荷尔蒙、性腺荷尔蒙等内分泌通通有关。
丹漏了就是病态、不太好。最好静坐坐到不漏丹。不漏丹身体绝对健康，可是不论
男女，几乎没有一个人能做到不漏丹。道家的理论和现在生理学不同，精是气华
的，这个气不是空气，也不是呼吸之气，而是元气，也就是生命能所变化出来的产
生的。想要炼精化气、使身体健康、长生不老，甚至成佛成仙，第一项条件就是戒
淫，断除性行为。道家所谓"百日筑基"起码一百天，将近四个月时间，完全不漏
丹。心理上还要完全不动淫欲之念，这个才是初基打好。不过，初基打好并不算成
功，还要"十月怀胎"，等于一个女人，胎儿在肚子里要好好保养。百日筑基加上十
月怀胎，是一年两个月，生理上要没有遗精，或性行为的射精，心理上也要很平
静，像婴儿一样没有淫欲。"十月怀胎"以外还要"三年哺乳"，至少三年，要这样不
漏丹，这个是四年两个月了。然后等婴儿长大，这中间当然也不能漏精，如果漏掉
了，婴儿就长不大。四年两个月以后是"九年面壁"，所以总共要十几年不漏丹，以
后还要不要漏呢？问神仙去。总之，修成功了，起码也要十几年，所以不漏丹这个
问题讲起来有那么严重。不漏丹是初步，一般人学打坐，据我所知，大部分的人不
坐还好，越坐越漏，漏得厉害，甚至还故意去漏，那就免谈了。
十六、有时特别烦躁，无法静坐，怎么办？
答：那是心理问题，或是心脏、肝脏有毛病，总是身体内部有不健康的地方，就要
注意。
十七、有时静坐会不想起来，也不想办事，怎么办？
答：那要看什么情形。有一种人是身体完全没有感觉，那是病态，要治疗。不过病
态到这样的人比较少。普通静坐有一点点效果也会这样，这要能够自由作主才对，
有意能够坐得住才好。而且在静坐中发生心理生理的舒畅喜乐才是对的。
十八、瑜伽术、气功与静坐入定有没有关系？
答：都有好处。
十九、有口水来时怎么办？
答：缓缓咽下去。
二十、后脑有声音不停怎么办？
答：不要注意它，越注意越厉害，那是气向脑部走，头部气脉快要打通以前的现
象。不理它，气自然就走通了，真正走通以后，还有更美妙的境界。
三、心理部分
一、静坐时听到特别的声音（幻声）及看到一些光影幻象，怎么办？
答：这些都是心理作用所影响。也有一小部分是由生理内部变化所引起的。这要记
住金刚经上的一句话："若见诸非相"，知道一切是幻境，不理它就好。这些幻声幻
相并不是坏事，那是静坐进步当中的一种现象。如果当成有神通、有鬼神，就是迷
幻成真，最好停止静坐。
二、静坐时看到鬼怎么办？
答：也同前面的问题一样，一切都是自己下意识的幻想，就唯识的道理来讲，都是
独影境或带质境。换句话说，都是下意识的精神状态，不是真实的。只要把道理搞
清楚了，一点都用不着害怕。
三、静坐时胡思乱想不已，怎么办？
答：那很难办。要走心地法门，那要多研究佛学啰。我也没办法帮助你，只能够叫
你空。佛也只能说："住一切皆空"，怎么空？佛、神仙都没有办法帮你空。
四、静坐时容易昏沉睡着，怎么办？
答：昏沉睡着有两种问题。一种是心理问题，心情沮丧、精神不好，会容易昏沉。
一个是生理问题、身体、头脑不健康也有这种情形。最好是睡够了再起来静坐。
五、静坐时觉得心灰意懒，人生无望，想自杀，怎么办？
答：这个、佛都没有办法救你，要自己看空。至于说为了灰心去静坐，已经不对
了。既然灰心，就不会静坐，既然静坐，又要灰心，那不晓得为了什么？这都是心
理问题，必须自求解脱。不过，要想一想，自杀以后，到另外一个世界，那边使你
更灰心怎么办？
六、静坐中突然想笑，有时又想哭，不知为什么？
答：这是心理状况引起的，第六意识不能作主，就会跟着这个现象乱跑。少部分也
是生理状况引起的。肺和心脏的气走动了，就会喜欢笑。肾脏同肝脏的气走动了，
会有悲观流泪的现象。但大部分还是心理因素，这要检查自己的心理。
七、静坐如何观想光明点？观想丹田可不可以？丹田的位置究竟在哪里？
答：这个问题已经超过静坐的范围，完全是密宗与道家所注重的问题，属于佛法修
持和修道的范围。修道学佛的人，不一定要观想光明点，可以观想的很多，譬如佛
像。现在道家错误的解释，肚脐下一寸三分叫下丹田。其实下丹田的位置依每个人
的体型、手指长短而有不同。正确的量法是以每个人中指中间一截的背面为标准长
度，从肚脐往下量这个长度，就可以找到下丹田。中丹田在心，上丹田在眉心，间
脑这里。上田、中田、下田，道家叫做三个丹田，所以观想的时候，把这个光明点
定在哪一个丹田，要看什么程度、什么时候。而且真正的明点不是观想出来的，而
是修道学佛的人功夫到达某一境界，光明出现，那才是真正自性的明点。观想的明
点不算是真的，而且不要摆在下丹田，尤其是女性，千万不要这样，否则对身体不
好。这是学佛修道的专门问题，要专门研究。
八、为什么要数息、数两下就忘了，观想佛、想不起来？作白骨观也作不起来？做
这些功夫有什么用？
答：那是学佛的专门问题，至于为什么做不起来？因为心念不能止，不能专一。学
佛能够训练到心念专一，也不昏沉、也不散乱，这是已经有了相当基础，谈何容易
啊！至于说做这些功夫有什么用？这太专门了，各有专书，不能笼统的讲。
九、学习静坐的人在日常生活、办公时，应如何联系定力？
答：那就要看你的定力了。定力同静坐可以说有关联，也可以说没有关联。有定力
的人，就算不学静坐，也可以日理万机，事情虽然多，头脑还是很冷静，心情也很
平静。至于说，静坐做得好，练出定力，用来做事，那要相当的功夫了。怎么样去
练习？方法太多了，要现场做，不是空谈理论的事。
十、为什么静坐后，亲情、友情、手足之情、男女之情反而更觉浓厚、更难割舍？
该如何派遣？
答：这是智慧问题，不是静坐的问题。不过因静坐，头脑清楚了，自己发现情重，
并不是静坐使你多情。这是心理同生理状态，由形而下到形而上，要先研究佛学再
讲。
十一、静坐有了某种定力，可以把他人、世界和事件分隔开来，与我自己的内在漠
不相关，得到一种逃开的宁静。可不可以用这种方法？用坏了会不会精神分裂？
答：大体上这是很好的事情，不会有精神分裂的问题。但是细微的思想很多的话，
就等于双重精神状态了，那要注意。
十二、什么是健康的心理状态？
答：这个很难讲了，正常的人心理状态就是健康的。（一笑）怎么叫正常的，很难
下定论。以佛眼看来，这个世界，便是病态的变相，人生，也多是变态的。
十三、如何克服恐惧感？
答：这要道理上看通了。有宗教信仰的人可以念经、念咒，实际上这还不是究竟，
究竟是要道理看通，检查自己的心理，为什么恐惧？
十四、脾气大、嗔心重怎么办？
答：这也要道理搞清楚，检查自己的心理状态。这个不是静坐可以解决的。
十五、怕死怎么办？
答：最好死了以后再研究。（大笑）
四、修行部分
一、如何炼化精气神？
答：方法太多了。所有的佛经、道家的书籍和印度瑜伽术都在这个问题上转，这个
问题太大了，大哉问。
二、何谓奇经八脉？
答：普通的经脉属于神经系统、血管系统，奇经不是属于血管系统，也不是普通的
神经，是另辟一路的，有八个脉，就是八条气化之路。奇经八脉不完全属于肉体生
理的部分，而是生理跟神精结合的部分。
三、在睡眠中怎么用功？
答：既然睡眠，就不会用功了。既然用功，就不会睡眠了。
四、入定与睡眠有何不同？
答：这两个名称就不同。入定有各种定境，各种现象。定这个字很简单，一个念
头，等于一个珠子一样，把它定住在那里，永远是这颗珠子，那个叫入定。珠子不
只一颗，还有各种各样的东西，所以定有各种各样的境界。千万注意，不要把静坐
当作入定，那就错了。静坐是初步练习，将来功夫高了，可以因静坐或学佛修道，
进入你要的境界，那个叫入定。睡眠是大昏沉，当然不是静坐的定境。
五、静坐如何入定？入定后应如何？
答：静坐是静坐，入定是入定。入定是佛家、道家专有名称，看你要修哪一禅定，
百千法门，各有不同。"定"字本身的意义就是把一个东西定住，念头像一颗钉子钉
住，像一颗珠子放在那里，珠子是活动的，把它定住，摆在一个中心点，专一不
动。钉子、珠子都是作比喻，比喻有百千三昧，三昧是梵文翻译，是百千种方法，
是你达到"定"的境界。定是心定，身体跟着定，奇脉也跟着定了，这个叫"定"。入
定的方法有很多种，所以佛教的念佛参禅、其他宗教转移的做礼拜、祷告，没有杂
念妄想，定到一个念头上，乃至道家做各种功夫，密宗的各种观想，都是入定的方
法。但是定了就是悟道了吗？不是。定跟悟道大有差别，静坐得定是一般宗教、哲
学共有的功夫，所以叫作"共法"；证得菩提、大彻大悟、悟道成佛，那个大智慧的
解脱――"般若"，是不共法，那是佛法的真正中心就是智慧的解脱。我们普通学静
坐同入定还没有关系，坐个几天几夜都不动，只能说静坐做得好，是不是达到入定
的境界是另一个问题；而且达到入定的境界，同是不是悟道、智慧解脱了没有，又
是另一个问题，不能混为一谈。
六、三际托空以后该如何？
答：三际托空是佛学禅学的名称，太专门了，超出静坐的范畴。那是把心分作三段
处理，前一个念头让它过去，后面的念头未来，中间的这个念头当下就空灵了，这
个叫三际托空，并不是佛法的究竞，而是最初步的空念头的练习。实际上，中间这
个念头的空灵还是意识境界的空灵，这里头还要起慧观，就是智慧的观察。所谓一
切方法，皆如梦如幻，这是假观――一切方法即假即有，这是幻观、也是假观。然
后一切方法的本体即有即空，即幻即空，这是空观，还属于三际的前后两头；然后
非空非有，即空即有，至性本来能生万法，亦能空万法这就进入中观，中观以后，
中字还要舍掉，即是达到毕竟空，空还要毕竟舍掉，这些都属于佛学的范围。
七、什么是出阴神、出阳神？跟化身、意生身有何关系？
答：出阴神、出阳神是道家的观念；其实懂了唯识的道理，有时阴神、阳神还是属
于独影意识的境界。拿道家来讲，普通能够出神，都属于独影意识的晶界，都是阴
神，真正出阳神，那要到达即身成佛境界，第八阿赖耶识整个转了。这种独影意识
跟化身、意生身当然有关系，修成功了，独影意识也变成化身，意识也可以化身去
了。修不成功啊，一切都是幻想、魔境，这个也是学佛修道专门的问题。
八、坐中见佛、梦中见佛与实相见佛有何不同？
答：静坐中见佛、睡梦中见佛、实相见佛当然不同啊，这个问题本身已经是答案，
不要问我了。
九、静坐是看到影相，有先知的能力，但时真时假怎么办？如何鉴别？
答：静坐有时有先知，小事蛮灵，大事反而不灵，都是第六意识、独影意识境界。
至于说灵不灵、对不对，这个问题是专门的，慢慢去参究，暂时不告诉你。如果把
这个当成神通，认为很灵，久了以后就进入神通二号――神经境界，要特别小心。
十、开悟与静坐有何关系？是否要开悟非静坐不可？
答：开悟和静坐可以说有关系，也可以说没有多大关系。真正的开悟不一定要静
坐，但是如果为了开悟而学静坐，这也是应该。
十一、什么是"三花聚顶、五气朝元"？
答：三花是"精、气、神"，气脉到头顶上通开了就是"三花聚顶"。五气就是金、
木、水、火、土，也就是心、肝、脾、胃、肾，这些内脏都绝对健康了叫作"五气
朝元"，这两句话合起来的意思就是奇经八脉、气脉都通了。
十二、如何鉴定一个人有道无道？
答：这个很难讲，这个问题不答。有道的人一定慈悲喜舍、戒定慧俱足，很明显
的。
十三、悟了道有什么用？悟了道以后如何？
答：悟了道以后好吃饭、好睡觉。（大笑）
十四、天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通如何修炼？程度差别如何？
答：其实人都通的嘛。吃了饭会拉屎、耳朵听得到、眼睛看得见；这都通啊。至于
说那些神通，有专门的修法，修成功了，还不算真神通，要大彻大悟以后，自性本
来俱备神通，那又属于佛法范围，以后专门再讲。
十五、有了神通可不可以表演？
答：有神通的人都不表演。表演的叫魔术。
十六、悟道的人是否一定具足神通？
答：那有两种情形。有些人悟道了，不要神通。有些人悟道了，有神通。至于一般
人想学道、修神通的，已经是不通，表演神通更是魔道，那叫做耍魔术。
十七、报化身成就，是否非双修不可？
答：不一定，不应作如此说。这是佛法专门的问题，不在此讨论。
十八、禅宗三关在功夫境界上怎么讲？在菩萨果位上如何说？
答：这些在"禅海蠡测"（老古文化公司出版的）书中都有，这里不谈。
